..續本文上一頁認爲七身不是被造作出來的，也不是被能造作的事物造作出來的(即沒有造作者)；不是被變化出來的，也不是被能變化的事物變化出來的(即沒有變化者)。不能殺壞、不能移動、極爲堅實，是那七身呢？就是所說的地身、水身、火身、風身、樂身、苦身、命身等七種。這七種身不是被造作出來的，也不是被能造作的事物造作出來的；不是變化出來的，也不是被能變化的事物變化出來的。不能殺壞、不能移動、極爲堅實，不會轉移、不會改變、彼此也不會相逼迫。無論是福、禍或有福有禍，無論是苦、樂或有苦有樂，或者是有人砍斷別人的頭等情況，在這世間中也都不會互相逼迫。無論是生命或色身，在這七身當中，可以容許刀劍出入，也不會危害到身命，因爲在這七身當中並沒有什麼殺害，也沒有殺害的人；沒有什麼系縛，也沒有系縛的人； 沒有什麼想念，也沒有想念的人；沒有什麼教導，也沒有教導的人。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一六四、本經敘說各種惡行並無惡因緣，也不會遭惡果，及各種善行也不能作福的邪見，都是起因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『自己作或教他人作，自己截斷或教他人截斷，自己煮或教他人煮，自己殺或教人去殺；傷害衆生，取他人財物，行邪淫，明知而說妄語，飲酒；穿鑿牆壁，壞斷鎖煉，偷盜搶奪，攔路搶劫，危害村莊，毀壞城市，殘害人民。用極銳利的劍或輪鉛(以鉛塊爲輪)去斷斫，把人截斷做成大肉塊的堆聚，像學這樣的惡行，那也不是什麼惡的因緣所致，也不會招來什麼惡果。在恒河之南殺害人而去，在恒河之北又作起祭典的大會而來，像那樣並不是有什麼福、惡的因緣，也不會招來什麼福、惡的事。布施予人、調伏諸惡業、護持他人、利益于人的作法、與人同利等，對于做這些行爲，也是不能作福的。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
第一六四經注釋：
１、「作、教作……複道害村、害城、害人民」：這些都是指邪惡的行爲造作而言。其中「複道」一詞，複，是「伏」的意思，言埋伏于路旁伺機搶劫，即攔路搶劫的強盜行爲。
２、作大會：指舉辦祭典大會。
一六五、本經敘說衆生經過定量生死往來後，可得究竟苦邊，在此之間無論如何修行，都是徒勞無功的邪見，也是起因于執取五陰。本經外道所說諸內容，大多不可解，或根本就沒有這樣的境界。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『在這一百四十萬主要誕生的生命形態中，又有六萬個生命形態，六百個生命形態。造作了五業(眼、耳、鼻、舌、身業)、叁業(身、口、意業)、二業(或即指身、口業)、一業(身或口業)、半業(意業)。有六十二種修行方法。經過六十二中劫、一百二十種地獄、一百叁十種能感覺的衆生、叁十六種塵染的衆生界、四萬九千種龍家、四萬九千種金翅鳥家、四萬九千種邪命外道家、四萬九千種外道中出家、七種有想的胎生界、七種無想的胎生界、七種阿修羅、七種毗舍遮(噉精鬼)、七種天、七種人、七百個海、七種有夢欲界、七百種有夢欲界、七種高山深崄、七百種高山深崄、七種覺界、七百種覺界、六種種族、十增進、八種大士地位，在這八萬四千大劫期間，無論愚笨或聰明的人，一定要如此往來經曆，才能徹底地脫離生死輪回的苦海。在這當中沒有沙門或婆羅門會這樣地說：我經常持守戒律，受持各種苦行，修持一切清淨的梵行，使未成熟的業讓它成熟，已成熟的業就舍棄，但業的升起或沈淪，卻仍不可知。因爲在這期間，苦樂是經常持續著，生死也有定量； 就好比把線球拋到空中一樣，那線會漸漸墜下，到了地面自然停止。同樣地，在這八萬四千大劫期間，生死會有定量，也同是這樣子。』呢？﹂
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
第一六五經注釋：
１、生門：指誕生的生命形態。
２、內劫：即中劫。
３、泥黎：地獄。
４、百叁十根：根，指能感覺的衆生。
５、叁十六貪界：漢譯南傳大藏經作「塵界」，即汙染的衆生界。
６、七想劫、七無想劫：漢譯南傳大藏經作「七想胎、七無想胎」。
７、七百海：漢譯南傳大藏經作「七池」。
８、六生：漢譯南傳大藏經作「六種族」。
９、八大士地：漢譯南傳大藏經作「八人地」，指八種人間的地位。
１０、縷丸：即絲球、線球。
一六六、本經敘說「風不吹、火不燃」等邪見，是起因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『風不能吹拂、火不能燃起、水不能流動、箭不能飛射、懷妊不産、乳而不哺，日月或出或沒，或明或暗，是不可了知的。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一六七、本經敘說大梵天爲自在造作的唯一主神，是衆生父的邪見，是起因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『這大梵天王能隨心自在的造作自然界，是一切衆生之父。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一六八、本經敘說色就是我，無色就是我等邪見，是起因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『物質現象就是我，其余都是虛名；非物質現象就是我，其余都是虛名；是物質現象也是非物質現象就是我，其余都是虛名；非物質現象也不是非物質現象就是我，其余都是虛名。我是實有存在，其余都是虛名；我是虛無不存在，其余都是虛名；我是既存在又不存在，其余都是虛名；我是既非存在又非不存在，其余都是虛名。我是只有一種想法、有種種想法、多種想法、無量想法；我是一向快樂、一向痛苦、或有苦有樂、不苦不樂，其余都是虛名。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一六九、本經敘說與前經相同，只是「虛名」與「妄想」一詞之別而已。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『物質現象就是我，其余都是妄想；不是物質現象、不是非物質現象就是我，其余都是妄想。我是實有存在，其余都是妄想；我是虛無不存在，其余都是妄想；我是既不是實有存在，也不是虛無不存在，其余都是妄想。我是只一種想法、有種種想法、只些微想法、有無量想法；我是一向快樂、一向痛苦、或有苦有樂、不苦不樂。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一七○、本經敘說世間常等四種邪見，是起因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『我們世間的一切事物都是有常、世間一切事物都是無常、世間一切事物是既有常也是無常、世間一切事物不是有常也不是無常；世間一切事物都是實有存在、世間一切事物都是虛無不存在、世間一切事物是實有存在也是虛無不存在、世間一切事物不是實有存在也不是虛無不存在；生命(指神識或一般所說的靈魂)就是身體、生命與身體相異；如來死後還存在、如來死後就不存在、如來死後是既存在也不存在、如來死後不是存在也不是不存在。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一七一、本經敘說世間…
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