雜阿含經卷第八
六入處誦第二
一九○、本經敘說能正確觀察眼等六根無常，就能生厭而離喜貪，得到正解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「應當正確地觀察眼根的無常，像這樣觀察的話，就叫「正見」。由于能做正確的觀察，所以就會對它生起厭嫌； 由于生起厭嫌，所以就會從喜歡出離，從貪愛出離；由于從喜歡、貪愛出離的緣故，所以我說他的心靈已獲得了真正的解脫。同樣地，也要正確地觀察這耳、鼻、舌、身、意的無常，若能從喜歡它出離，從貪愛它出離；由于已出離了喜歡、貪愛的緣故，比丘啊！我說他的心靈已獲得了真正的解脫。心靈獲得真正解脫的人，就能自己記說：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如「無常」的經文一樣，像這苦、空、非我等法的經文，也是這樣的說法。
第一九○經注釋：
１、六入處：指六根而言。所以言入者，入乃涉入之義，謂根境互相涉入，眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法；所以言處者，處乃出生之義，謂出生六識之處，指六根緣六塵，能生起六識故。
一九一、本經敘說能正確思惟、觀察眼等六根是無常，就能斷除欲貪，得到正解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的只樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「對于眼根，應當做正確地思惟、觀察它的無常。爲什麼呢？因爲對眼根能做正確地思惟、觀察它無常的緣故，所以對眼根的貪欲就能斷除；因爲貪欲斷除的緣故，我說他的心靈已獲得了真正的解脫。同樣地，也要正確地思惟、觀察耳、鼻、舌、身、意的無常，由于能做正確地思惟、觀察的緣故，所以對它們的貪欲就能斷除；貪欲能夠斷除的話，我說他的心靈已獲得了真正的解脫。就像這樣，比丘啊！心靈獲得真正解脫的人，就能夠自己記說：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一九二、本經敘說對眼等六根若不識、不知、不斷、不離欲，就不能盡苦；若能識、能知、能斷、能離欲，則能盡苦。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的只樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果對眼根，不認知、不了解、不能斷舍、不出離貪欲的話，那麼就不能正確地滅盡苦惱了。耳、鼻、舌、身、意，也是像這樣。衆比丘啊！對眼根如果能夠認知、能夠了解、能夠斷舍、能夠出離貪欲的話，那麼就能正確地滅盡苦惱了。同樣地，對耳、鼻、舌、身、意，如果也能夠認知、能夠了解、能夠斷舍、能夠出離貪欲的話，那麼就能正確地滅盡苦惱了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一九叁、本經敘說對眼等六根，若不識、不知、不斷、不離欲，就不能超越生、老、病、死苦；反之，即能超越生、老、病、死苦。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的只樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果對眼根，不認知、不了解、不能斷舍、不出離貪欲的話，那麼就不能超越生、老、病、死苦了。同樣地，對耳、鼻、舌、身、意，如果也不認知、不了解、不能斷舍、不出離貪欲的話，那麼就不能超越生、老、病、死苦了。衆比丘啊！對眼根如果能夠認知、能夠了解、能夠斷舍、能夠出離貪欲的話，那麼就能夠超越生、老、病、死苦了。同樣地，對耳、鼻、舌、身、意，如果也能夠認知、能夠了解、能夠斷舍、能夠出離貪欲的話，那麼就能超越生、老、病、死、苦了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一九叁經注釋：
１、于眼若識：此「眼」字原作「色」字，今依「雜阿含經論會編」改正。
一九四、本經敘說若于眼等六根不能離欲，則心不得解脫，不能滅 盡苦惱；反之則可。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的只樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果對眼根，不能出離貪欲，心靈不能獲得解脫的話，那麼就不能正確地滅盡苦惱了；同樣地，對耳、鼻、舌、身、意，如果也不能出離貪欲，心靈不能獲得解脫的話，那麼也就不能正確地滅盡苦惱了。衆比丘啊！如果對眼根能夠出離貪欲，心靈獲得解脫的話，那麼他就能夠正確地滅盡苦惱了；同樣地，對耳、鼻、舌、身、意，如果也能夠出離對它的貪欲，心靈獲得解脫的話，那麼他就能夠正確地滅盡苦惱了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一九五、本經敘說對于六根與塵境若不能離欲，則心不得解脫，不能超越生、老、病、死、苦；反之，則可。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的只樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果對于眼根和它所看見的色境，不能出離對它的貪欲，心靈不能獲得解脫的話，那麼就不能超越生、老、病、死、苦了；同樣地，對耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法等，如果也不能出離對它的貪欲，心靈不能獲得解脫的話，那麼也就不能超越生、老、病、死、苦了。衆比丘啊！如果對于眼根和它所看見的色境，能夠出離對它的貪欲，心靈獲得解脫的話，那麼就能夠超越生、老、病、死、苦了；同樣地，對于耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法等，如果也能夠出離對它的貪欲，心靈獲得解脫的話，那麼就能夠超越生、老、病、死、苦了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一九六、本經敘說若對眼等六根生喜，就是對苦生喜，那麼就不能解脫于苦；反之則可。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：﹁如果對眼根喜愛的話，就是對苦惱喜愛；如果對苦惱喜愛的話，我說那個人就不能從苦惱中獲得解脫了。同樣地，對耳、鼻、舌、身、意諸根喜愛的話，就是對苦惱喜愛；如果對苦惱喜愛的話，我說那個人就不能從苦惱中獲得解脫了。
衆比丘啊！如果對眼根不喜愛的話，就是對苦惱不喜愛；對苦惱不喜愛的話，我說那個人就可從苦惱中獲得解脫了。同樣地，對耳、鼻、舌、身、意諸根，能夠不喜愛的話，就是對苦惱不喜愛；對苦惱不喜愛的話，我說那個人就可從苦惱中獲得解脫了。﹂
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一九七、本經敘說若能對六根、六塵(六境)生厭，即可獲得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：﹁一切都是無常。爲什麼一切是無常的呢？我說好比眼根就是無常，像這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境産生的眼識，以及由眼根、色境、眼識叁者和合而生的眼觸，又由眼觸因緣而生起的感受｜｜痛苦的感受、快樂的感受、不苦也不樂的感受，這些都是無常的；同樣地，這耳、鼻、舌、身、意諸根也是無常的。多聞聖弟子能這樣地去做觀察的話，對眼根就會生起厭嫌；像這色境、眼識、眼觸以及由眼觸因緣而生起的感受｜｜痛苦的感受、快樂的感受、不苦也不樂的感受，對這些也都會生起厭嫌。同樣地，這耳、鼻、舌、身、意五根所接觸的聲、香、味、觸、法五境，乃至這意根接觸法境産生的意識，以及由意根、意識、法境叁者和合而生的意觸，又由于意觸因緣而生起的感受｜｜痛苦的感受、快樂的感受、不苦不樂的感受，對這些也會生起厭嫌；由于厭嫌它，所以就不會去愛樂它；由于不愛樂它，所以就可獲得自在解脫，解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如「無常」的經文一樣，像這苦、空、無我等法的經文，也是這樣的說法。
第一九七經注釋：
１、色：指色境，即眼根所見、眼識所分別的對境，包含顯色(即顔色)和形色(即形狀)兩類。
２、眼識：眼根觸對色境所産生的認知作用即叫眼識；但能見色，未起分別。
３、眼觸：六觸之一。觸，即與一切心、心所法(指心所有的各種思想現象)相應能觸對境的精神作用。俱舍論卷十雲：「觸有六種，所謂眼觸，乃至意觸。此複是何？叁和所生，謂根、境、識叁和合，故有別觸生。」
一九八、本經敘說內容與前經同，可參閱。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：﹁一切都是無常。爲什麼一切是無常呢？我說好比眼根就是無常，像這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境産生的眼識，以及由眼根、色境、眼識叁者和合而生的眼觸，又由眼觸的因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，這些都是無常的。同樣地，耳、鼻、舌、身、意諸根，乃至這意根所接觸的法境，意根接觸法境産生的意識，以及由意根、法境、意識叁者和合而生的意觸，又由于意觸的因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，這些也都是無…
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