..續本文上一頁常的。多聞聖弟子能這樣去做觀察的話，就可自眼根中得到解脫。像這色境、眼識、眼觸以及由于眼觸因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，這些也都可得到解脫。同樣地，耳、鼻、舌、身、意諸根，乃至這意根所接觸的法境，意根接觸法境産生的意識，以及由意根、法境、意識叁者和合而生的意觸，又由于意觸因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，這些也都可得到解脫；我說他已解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。﹂
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一九八經注釋：
１、如是耳、鼻、舌、身、意：本句末原有「識」字，對照前後經文，應
是衍字。今依印順導師「雜阿含經論會編」，予以刪除。
２、「如說一切無常，如是一切苦……一切燒」：所舉之一切法都是經名。
一九九、本經敘說佛陀作叁種的示現教化，即神足變化示現、他心示現、教誡示現等。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在伽阇屍利沙寺院，和一千位比丘在一起，這些比丘以前都是萦發的婆羅門。
那時，世尊爲這千位比丘做了叁種示現的教化。是那叁種呢？就是神足變化示現、他心示現和教誡示現。
所謂神足示現，就是說世尊隨其所應，而示現進入禅定狀態。然後他淩虛而至東方的空中，作行、住、坐、臥的四種威儀；並入火光叁昧，身上發出種種的火光，有青光、黃光、赤光、白光、紅光、玻璃色光等；水火又同時顯現，有時身下發出火光，身上流出水來；或者身上發出火光，身下流出水來。世尊在天空的南方、西方、北方等，也都做這樣的示現。這時，世尊作種種的神通變化後，又回到僧衆中坐著，這就叫神足變化示現。
所謂他心示現，就是說世尊能依照他人的心念、依照他人的意念，以及依照他人的心識，去指導他人應作這樣的想法，不應作這樣的想法，他應作這樣的舍棄，他應作這樣的身證住，這就叫他心示現。
所謂教誡示現，就如世尊所說：「衆比丘啊！一切都在燒燃。爲什麼一切都在燒燃呢？我說好比眼根就在燒燃。像這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境産生的眼識，以及由于眼根、色境、眼識叁者和合而生的眼觸，又由于眼觸的因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，這些都在燒燃。同樣地，耳、鼻、舌、身、意諸根都在燒燃。像這意根所接觸的法境，意根接觸法境産生的意識，以及由意根、法境、意識叁者和合而生的意觸，又由于意觸的因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，這些也都在燒燃。是用什麼去燒燃呢？就是用貪欲的火去燒燃、瞋恚的火去燒燃、愚癡的火去燒燃，以及用生、老、病、死、憂、悲、惱苦的火去燒燃。」
當時，這千位比丘聞佛說法，便能不生諸煩惱，心靈得到自在解脫。佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一九九經注釋：
１、伽阇屍利沙：舊譯伽耶山。有二處，一在靈鹫山附近；一在菩提道場附近。本經未明示何者？西域記八雲：「渡尼連禅河至伽耶城，城甚險固，少居人，唯婆羅門有千余家，大仙人祚胤也。」出城東南行叁裏，大道坦坦，直至菩提道場。或即指菩提道場。
２、支提：靈廟或塔之義，此指寺院而言。
３、正受：禅定的異名。即在定時，以定之力而使身心或身領受平等安和之相。 ４、陵虛：升于空中之意。
５、四威儀：佛教徒的行、住、坐、臥都有一定的規範，以保持嚴肅和莊重。即行如風、立如松、坐如鍾、臥如弓的行儀。
６、火叁昧：即火光叁昧，指第四禅定。
７、身證：利根之人依滅盡定，得似涅槃法，是身得寂靜樂不還果的聖者。
８、燒燃：也是「煩惱」的異名。
二○○、本經敘說若能知見眼等六根非我、非異我、不相在的話，就可獲得證悟，究竟苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。
那時，羅睺 羅尊者去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！要怎樣認知、怎樣觀察我這個有意識的身體，以及外境的一切事物，才能使我見(妄執有我)、我所見(妄執萬物是我所有)、我慢(傲慢自大)、結使(潛伏的煩惱種子)、系著(貪取的煩惱束縛)等煩惱不會生起呢？」
當時，世尊告訴羅睺 羅說：「問得真好啊！羅睺 羅啊！你能向如來請問深奧的法義」
佛陀告訴羅睺 羅說：「像我們的眼根，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都不是我、也不是我所有、我不在眼根之中、眼根也不在我之中，這些情況都要如實地認知；對耳、鼻、舌、身、意，也要像這樣地去認知。
羅睺 羅啊！要這樣地去認知、這樣地去觀察我這有意識的身體及外境的一切事物，就能使我見、我所見、我慢、結使、系著等煩惱不會生起了。羅睺 羅啊！像這我見、我所見、我慢、結使、系著等煩惱不生起的話，羅睺 羅啊！這就叫斷滅了貪愛的濁惡見解，得到正確的覺證，徹底地從生死輪回的苦海裏解脫出來。﹂
第二○○經注釋：
１、內入處：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
２、外入處：即色、聲、香、味、觸、法六境(六塵)。
３、「眼識，耳、鼻、舌、身、意識」：即六識。
４、眼觸，耳、鼻、舌、身、意觸：即六觸。
５、眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受：即六受。
６、眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想：即六想。
７、眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思：即六思。
８、眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛：即六愛。
二○一、本經敘說若能知見眼等六根與所接觸的色等六境非我、非異我、不相在的話，就能轉去各種結縛煩惱，究竟苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴羅睺 羅說：「對我們這個有意識的身體，以及外境的一切事物，應當要怎樣去認知、怎樣去觀察，才不會有我見、我所見、我慢(傲慢自大)、結使(潛伏的煩惱種子)、系著(貪取的煩惱束縛)等煩惱呢？」
羅睺 羅禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依。慈悲的世尊啊！您應當爲衆比丘廣爲解說這奧妙的法義，衆比丘聽聞後，當會信受奉行。」
佛陀告訴羅睺 羅說：「好地！你要仔細聽！我將爲你解說。所有一切的眼根，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都不是我、不是我所有、我不在眼根之中、眼根也不在我之中，對這些現象要如實正確地去觀察。羅睺 羅啊！對耳、鼻、舌、身、意諸根，也要像這樣去觀察。」
羅睺 羅啊！能像這樣地去認知、像這樣地去觀察我這個有意識的身體及外境一切事物的話，那麼我見、我所見、我慢、結使、系著等煩惱，便不會生起了。羅睺 羅啊！比丘能夠這樣地去認知觀察的話，就可超越對識身與外相的偏執，從一切事物中出離，獲得寂靜解脫。羅睺 羅啊！像這獲得解脫的比丘，他就能斷除一切的愛欲，轉去各種結縛煩惱，徹底地從生死輪回的苦海裏解脫出來。﹂
佛陀說完這段經文後，羅睺 羅聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
如「內入(處)」的經文一樣，像這外入……乃至意觸因緣生受等法的經文，也像這樣地廣爲解說。
第二○一經注釋：
１、越于二：二，指此識身及外一切相。
二○二、本經敘說羅睺 羅欲求得阿羅漢果之法，佛知其時機未熟，故先示以五陰、六入處、尼陀那(因緣)等法，使其思惟。到機熟時，再告以一切法無常，使其得阿羅漢果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的只樹給孤獨園裏。
那時，羅睺 羅尊者去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「慈悲的世尊啊！請您爲我說法，我聽聞妙法後，將獨自在一僻靜之處，專心思考，不放逸懈怠；能獨自在一僻靜處，惠心思考，不放逸懈怠後，我會這樣地思慮著：一個族姓子(叁寶弟子、善男子)之所以要剃除須發，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，修持清淨的梵行，爲的是要在現世之中自己知道作證｜我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
當時，世尊觀察羅睺 羅的心解脫智慧仍未成熟，還不能接受更深妙的涅槃法，于是就問羅睺 羅說：「你曾拿五受陰(即色、受、想、行、識受陰)去教導人了沒？」
羅睺 羅回答佛陀說：「沒有，世尊！」
佛陀告訴羅睺 羅說：「你應當要爲人演說這五受陰的道理。」
那時，羅睺 羅受到佛陀的教導後，就在一段期間爲人演說五受陰的道理。等演說完後，他便回到佛陀處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我已經爲人演說過五受陰的道理了，希望世尊您能爲我演說妙法，我聽聞妙法後，將獨自在一僻靜之處，專心思考，不放逸懈怠；……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
當時，世尊又觀察羅睺 羅的心解脫智慧，知道仍未成熟，還不能接受更深妙的涅槃法，于是就問羅睺 羅說：「你曾爲人演說過眼等六入處的道理沒？」
羅睺 羅回答佛陀說：「沒有，世尊！」
佛陀告訴羅睺 羅說：「你應當要爲人演說這六入處的道理。」
那時，羅睺 羅受到佛陀的教導後，就在一段期間爲人演說這六入處的道理。演說完這六入處的道理後，他便來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我已經爲人演說過六入處的道理了，…
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