..續本文上一頁希望世尊您能爲我演說妙法，我聽聞妙法後，當會獨自在一靜處，專心思考，不放逸懈怠；……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
當時，世尊又觀察羅睺 羅的心解脫智慧，知道他仍未成熟，還不能接受更深妙的涅槃法，于是就問羅睺 羅說：「你已經爲人演說過尼陀那法(即因緣法、緣起法)沒？」
羅睺 羅回答佛陀說：「沒有，世尊！」
佛陀告訴羅睺 羅說：「你應當要爲人演說這尼陀那法。」
那時，羅睺 羅受到佛陀的教導後，就在一段期間爲人演說這尼陀那法。說完法後，他便來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，然後退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！請您再爲我說法，我聽聞妙法後，將獨自在一靜處，專心思考，不放逸懈怠；……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
當時，世尊又觀察羅睺 羅的心解脫智慧，知道他仍未成熟，……佛陀就這樣地廣說乃至告訴羅睺 羅說：「你應當對前面所說的各種妙法，獨自在一靜處，專心思考，觀察它的道理。」
那時，羅睺 羅接受佛陀的教導指示後，就依照前面所聽聞到的妙法、所演說的妙法去思考衡量，觀察它的道理，這樣地想著：佛陀所教導的這一切妙法都是使我順趨于涅槃、流注入涅槃、最後安住于涅槃的方法。當時，羅睺 羅便又來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我已經對前面所聽聞到的妙法、及所演說的妙法，獨自在一靜處，專心思考，觀察它的道理，知道這一切妙法都是順趨于涅槃、流注入涅槃、最後安住于涅槃的方法了。」
這時，世尊觀察羅睺 羅的心解脫智慧，知道他已經成熟，能夠接受更深妙的涅槃法了，于是就告訴羅睺 羅說：「羅睺 羅啊！一切都是無常。什麼法是無常的呢？我說好比眼睛就是無常的，像這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境産生的眼識，以及眼根、色境、眼識叁者和合而生起的眼觸等，也要如前面「眼無常」一樣的廣爲解說。」
當時，羅睺 羅聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀禮敬後便退下。
那時，羅睺 羅受到佛陀的教導後，獨自靜處，專心思考，不放逸懈怠。他思惟著：一個族姓子(叁寶弟子、善男子)之所以要剃除須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，精純的修持清淨梵行，是爲了在現世中自己知道作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自知此生是最後身，不再流轉于生死輪回中，證成阿羅漢，心靈獲得完善的解脫。
佛陀說完這段經文後，羅睺 羅聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第二○二經注釋：
１、心解脫：指心離貪愛而得解脫。請參閱卷一第一經注釋１１。
２、增上法：此指更深妙的涅槃法而言。
３、五受陰：又叫「五取陰」，即色、受、想、行、識受陰等。
４、六入處：有六內入處及六外入處二種。六內入處：即眼、耳、鼻、舌、
身、意等六根；六外入處：即色、聲、香、味、觸、法等六塵。
５、尼陀那法：即因緣法、緣起法。
二○叁、本經敘說若能正觀眼等六根無常；則能得證漏盡。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位比丘來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！要怎樣認知、怎樣觀察，才能依次第而快速地盡除一切煩惱呢？」
當時，世尊告訴那位比丘說：「應當正確地去觀察無常。到底什麼法無常呢？我說好比眼根就是無常，像這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境産生的眼識，以及眼根、色境、眼識叁者和合而生的眼觸，又由于眼觸的因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，都應當觀察它的無常；對耳、鼻、舌、身、意諸根，也應當要觀察它的無常。像這意根所接觸的法境，意根接觸法境産生的意識，以及由意根、法境、意識叁者和合而生的意觸，又由于意觸的因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，這些都是無常的。比丘啊！要這樣地去認知、這樣地去察見，才能依次第地盡除一切煩惱。」
當時，那位比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，向佛陀行禮後，就離去了。
像這爲比丘所說的經文，內容都一樣。如果有差別的話，就是谘問下列諸事：「要怎樣認知、怎樣觀察，才能依次第盡除一切結、斷一切縛、斷一切使(煩惱別名，有十使、九十八使等)、斷一切上煩惱、斷一切結、斷諸流(生死之流轉)、斷諸轭(牛頸上之橫木，爲系縛不盡，煩惱異名)、斷諸取(執取)、斷諸觸(指六觸)、斷諸蓋(蓋，煩惱異名，覆蓋之義，言能覆行者清淨信心，使不開發)、斷諸纏(纏，煩惱異名。以煩惱能纏縛人身心，使不自在。有八纏、十纏)、斷諸垢(垢，煩惱異名。妄惑垢心性，故名垢。有六垢、七垢)、斷諸愛、斷諸意、斷邪見生正見、斷無明生明呢？比丘啊！要這樣地去觀察眼根的無常，……乃至要這樣地去認知、這樣地去觀察，就能依次第地斷除愚癡無明，而生起智慧。」
當時，那位比丘聽聞佛陀的說法，感到很歡喜，歡喜之後，向佛陀行禮，告辭而去。
二○四、本經敘說若能正觀眼等六根無常，即可斷除我見，生起無我見。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位比丘來到佛陀住處，向向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！要怎樣認知、怎樣觀察，才能依照次第地斷除妄執有一實體的我，使無我的見解生起呢？」
佛陀告訴比丘說：「對眼根要正確觀察它的無常，像這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境産生的眼識，以及由眼根、色境、眼識叁者和合而生的眼觸，又由于眼觸因緣而升起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，對這些都要正確觀察並沒有一實體的我存在；像這樣地乃至由于意觸的因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，對這些也要正確觀察並沒有一實體的我存在。比丘啊！能夠這樣地認知、這樣地觀察，就可依次第地斷除妄執有我的邪見，使無我的見解生起了。」
當時，那位比丘聽聞佛陀的說法覺得很歡喜，歡喜之後，便向佛陀行禮，告辭而去。
二○五、本經敘說如斷無明，就能盡生死；乃至自知不受後有。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在毗舍離國耆婆拘摩羅藥師的庵羅園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果有比丘能夠斷除一法的話，那麼他就能獲得真正的智慧，能夠自己記說：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中。」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，希望您能爲我們演說妙法，衆比丘聽聞後，當會接受，遵奉修行。」
佛陀告訴衆比丘說：「要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你們解說。衆比丘啊！到底是斷除那一法的緣故，就能……乃至于不再受以後生死輪回之苦呢？那一法就是所謂的愚癡無明了。只要出離貪欲，就可生起光明的智慧，獲得真正的智慧，能夠自己記說：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
這時，有一位比丘從座席中起來，整理好衣服，袒露著右肩，向佛陀行禮，右膝脆地，恭敬地合掌禀告佛陀說：「世尊啊！要怎樣去認知、怎樣去觀察這愚癡無明，才能出離貪欲而生起光明的智慧呢？」
佛陀告訴比丘說：「應當要正確地觀察眼根的無常，像這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境産生的眼識，以及由眼根、色境、眼識和合而生的眼觸，又由于眼因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受。對這些都要正確地觀察它的無常；對耳、鼻、舌、身、意諸根，也是要像這樣地去做觀察。比丘啊！要這樣地去認知、這樣地去觀察愚癡無明，才能出離貪欲，而生起光明的智慧。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞了佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第二○五經注釋：
１、耆婆拘摩羅藥師庵羅園：爲大醫者耆婆于皈依佛時所布施之芒果林。
二○六、本經敘說若能對眼等六根如實知見，則能獲得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在毗舍離國耆婆拘摩羅藥師的庵羅園裏。
那時，世尊告訴阿難尊者說：「對于我們的眼根，應當要如實地去認知、如實地去觀察，像這眼根，眼根所接觸的色境，眼根接觸色境産生的眼識，以及由眼根、色境、眼識叁者和合而生的眼觸，又由于眼觸因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，對這些也都應當要如實地去認知、如實地去觀察；像耳、鼻、舌、身、意諸根，也都應當要這樣地去認知、去觀察。對那些事相能夠如實地去認知、如實地去觀察後，就會對眼根産生厭嫌，像這色境、眼識、眼觸，以及由于眼觸因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，對這些也會生起厭嫌。對耳、鼻、舌、身、意諸根，也會同樣地生起厭嫌。生起厭嫌後，就不會去愛樂它；不去愛樂它後，就可獲得自在解脫，解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已作好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞了佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
二○七、本經敘說能觀察眼等六根皆是無常、苦、變易、異分之法的人，就可獲得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在毗舍離國耆婆拘摩羅藥師的庵羅園裏。
那時，世尊演說一切優陀那經偈後，告訴阿難尊者說：「我們的眼根是無常、令人苦惱…
《雜阿含經卷第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…