..續本文上一頁、變易不定、會變異毀壞之法，像這眼根所接觸的色境，眼根觸對色境産生的眼識，以及由眼根、色境、眼識叁者和合而生的眼觸，又由于眼觸因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，這些也都是無常、令人苦惱、變易不定、會變異毀壞之法。耳、鼻、舌、身、意諸根，也是這樣子。多聞聖弟子能夠這樣去觀察的話，就可自眼根中獲得解脫；像這色境、眼識、眼觸、以及由于眼觸因緣而生起的感受，……這些也都可獲得解脫。像這耳、鼻、舌、身、意諸根，乃至意根所接觸的法境，意根接觸法境産生的意識，意根、法境、意識叁者和合而生的意觸，又由于意觸因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，這些都可獲得解脫，我說他已解脫了生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。」
佛陀說完這段經文後，阿難尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第二○七經注釋：
１、優陀那：是十二部經之一。指無問自說的經文，或偈頌之類的感興語。
二○八、本經敘說爲對六根與六境的接觸，如實知其顯現的緣故，當勤方便禅思，內寂其心。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在毗舍離國耆婆拘摩羅藥師的庵羅園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「應當要運用各種方法勤修禅思，使內心寂靜。爲什麼呢？比丘啊！因爲能運用各種方法勤修禅思的話，就可使內心寂靜，這樣就能如實地去察知事物的顯現。是在何處如實地察知事物的顯現呢？就是從眼根中如實地察知事物的顯現，像這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境産生的眼識，以及由眼根、色境、眼識叁者和合而生的眼觸，又由于眼觸因緣而生起的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，對這些也都能如實地察知它的顯現。像這耳、鼻、舌、身、意諸根，也是要這樣地去做觀察。對這一切變化無常、因緣造作之法，也要這樣如實地去察知它的顯現。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞了佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第二○八經注釋：
１、有爲：即有因緣造作之法。
二○九、本經敘說爲如實知眼等顯現，當修無量叁摩提。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在毗舍離國耆婆拘摩羅藥師的庵羅園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「應當要修習無量的叁摩提(即叁昧，定)，精勤修持，把意念系住于一處，使不散亂。爲什麼呢？因爲修習無量的叁摩提，精勤修持，能把意念系住于一處而不散亂後，那麼一切就會如實地顯現了。究竟在何處如實顯現出來呢？就是在眼根中如實地顯現出來。像這樣地廣爲解說，……乃至對這一切變化無常、因緣造作之法，也在這當中如實地顯現出來。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞了佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第二○九經注釋：
１、叁摩提：又作叁昧、叁摩地、叁摩底等，華譯爲「定」，即住心于一境
而不散亂的意思。
２、系念：念系于一處而不思他。
二一○、本經敘說叁世眼等是無常，多聞聖弟子能夠這樣去觀察，就能對它不欣、不樂、離欲、向厭。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在毗舍離國耆婆拘摩羅藥師的庵羅園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「無論過去與未來，眼根都是無常的，更何況是現在的眼根！多聞聖弟子能夠這樣地去做觀察的話，就不會顧念過去的眼根，也不會欣悅未來的眼根，並且對現在眼根生起厭嫌，不去愛樂，遠離貪欲，趨向厭離；對耳、鼻、舌、身、意諸根，也要像這樣地去做觀察。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞了佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如「無常」的經文一樣，苦、空、無我等法的經文，也是這樣的說法。
如「內入處」的四篇經文一樣，像這外入處，色、聲、香、味、觸、法的四篇經文，以及內外入處的四篇經文，也是像這樣地說法。
二一一、本經敘說宜如實知六觸入處之集、滅、味、患、離，亦應如實如其非我、非異我、不相在，則心得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在毗舍離國耆婆拘摩羅藥師的庵羅園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有六種觸入處。是那六種呢？就是指眼觸入處，以及耳、鼻、舌、身、意等觸入處。如果出家學道的沙門與婆羅門，對這六觸入處的集起、息滅、愛樂、禍患、出離等，不能如實知見的話，當要知道，這個沙門或婆羅門便離我所說的正法和戒律很遠，就像天空和大地一樣。
當時，有一位比丘從座席起來，整理衣服後，向佛陀行禮，恭敬合掌禀告佛陀說：「弟子我已經充分如實地知道這六觸入處的集起、息滅、愛樂、禍患、出離了。」
佛陀告訴這位比丘說：「我現在問你，你就隨我所問回答。比丘啊！你能察見這眼觸入處是我、是我所有、我在眼觸入處中、或眼觸入處在我之中嗎？」
比丘回答說：「不能，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「答得好啊！答得真好！對這眼觸入處並沒有一實體的我、不是我所有、我不在眼觸入處中、眼觸入處也不在我之中的情況，能夠如實地知見的話，就不會生起各種煩惱，心裏不會有所貪著，心靈就可獲得解脫，這就叫已斷除、已了知第一個眼觸入處，斷除了它的根本，就像砍斷多羅樹的樹頭一樣，在未來世也永遠不會再生起，所謂眼識及色境就是了。你能察見到耳、鼻、舌、身、意等觸入處就是我、是我所有、我在觸入處中、或觸入處在我之中的情況嗎？」
比丘回答說：「不能，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「答得好啊！答得真好！對這耳、鼻、舌、身、意等觸入處，能知道那些都不是我、也不是我所有、我不在觸入處中、觸入處也不在我之中，像這樣地去如實知見的話，就能不生起一切煩惱，心中不會有所貪著，心靈就能獲得解脫，這就叫比丘已斷除、已了知六觸入處，斷除了它的根本，就像砍斷多羅樹的樹頭一樣，在未來世也永遠不會再生起，所謂意識及法境等就是。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞了佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第二一一經注釋：
１、六觸入處：即六觸，是根、境、識叁事和合而生的一種心理作用。六
觸入處，就是六種觸覺發生的地點、處所。
２、初觸入處：即指眼觸入處。眼觸入處在六觸中序數第一。
二一二、本經敘說若執著六觸入處，則生地獄苦；反之，則長受喜樂。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在毗舍離國耆婆拘摩羅藥師的庵羅園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「沒有比這更快樂、也沒有比這更痛苦了！爲什麼呢？因爲有由于執著眼等六種觸入處而感生的地獄，衆生要是受生這裏的話，眼睛所看到的都是不可愛的顔色，不見可愛的顔色；所看到的都是不可愛念的顔色，不見可愛念的顔色；所看到的都是不好的顔色，不見美好的顔色。因爲這樣因緣的關系，所以在這裏一直感受憂苦；這耳朵所聽到的聲音、鼻子所嗅到的香氣、舌頭所嘗到的味道、身子所觸到的東西、心意所認知的一切法，也是只見不可愛的、而不見可愛的；只見不可愛念的，而不見可愛念的；只見不善的事物、不見美好的事物。因爲這樣因緣的關系，長久的感受憂苦。
衆比丘啊！又有由于不執著眼等六觸入處而感生的天界，要是衆生受生在那裏的話，眼睛所看見都是可愛的，不見不可愛的；所看見的都是可愛念的顔色，沒有不可愛念的顔色；所看見的都是美好的顔色，沒有不美好的顔色。因爲這樣因緣的關系，所以在這裏一直長久的享受喜樂；這耳朵所聽到的聲音、鼻子所聞到的香氣、舌頭所嘗到的味道、身體所接觸的東西、心意所認知的一切法，都是可愛的，而沒有不可愛的；都是是可愛念的，而不是不可愛念的；都是美好的，而不是不美好的。﹂
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞了佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第二一二經注釋：
１、六觸入處地獄：指由于執著六觸入處而生之地獄。
２、六觸入處天：指由于不執著六觸入處而生之天。其實佛陀教誡，是要
人脫離叁界，並不欣受天界，此處應只是方便教導而已。
二一叁、本經敘說佛爲諸比丘略說自護不隨五欲，諸比丘不甚解，往問阿難，阿難複爲彼解說。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在毗舍離國耆婆拘摩羅藥師的庵羅園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我以前還未成正覺的時候，獨自處于僻靜的地方，靜默地思考，自己的心思大多往那裏去了呢？我觀察自己的心思，大多是在追求著過去的色、聲、香、味、觸等五欲的利益，很少追求現在的五欲利益，而追求未來的就更加稀少了。我觀察到自心大多追求著過去的五欲之後，便極力以各種方便善巧，精勤修持，保護自心，不再使它追隨過去的五欲利益。
我因爲這樣精勤修持，保護自心的關系，所以就漸漸地證悟無上的正等正覺。衆比丘啊！你們的心也大多是在追求著過去的五欲利益，追求現在或未來的情況也是很稀少。你們現在也應當要因爲自心大多在追求過去五欲利益的緣故，增加對自心的保護，不久之後，也應當可以滅盡一切煩惱，獲得沒有煩惱的清淨心解脫和智慧解脫，在現世中自己知道作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。
爲什麼這樣呢？因爲眼根看見色境的因緣，就會生起內心的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受；同樣地，這耳、鼻、舌、身，乃至意根接觸法境的因緣，也會生起內心的感受｜｜或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受。所以，比丘啊！對這眼等六入處應當要覺知。如果能斷滅眼根，那麼就能出離對色境的想象；同樣地，如果能斷滅耳、鼻、舌、…
《雜阿含經卷第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…