..续本文上一页、变易不定、会变异毁坏之法，像这眼根所接触的色境，眼根触对色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由于眼触因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些也都是无常、令人苦恼、变易不定、会变异毁坏之法。耳、鼻、舌、身、意诸根，也是这样子。多闻圣弟子能够这样去观察的话，就可自眼根中获得解脱；像这色境、眼识、眼触、以及由于眼触因缘而生起的感受，……这些也都可获得解脱。像这耳、鼻、舌、身、意诸根，乃至意根所接触的法境，意根接触法境产生的意识，意根、法境、意识三者和合而生的意触，又由于意触因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些都可获得解脱，我说他已解脱了生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第二○七经注释：
１、优陀那：是十二部经之一。指无问自说的经文，或偈颂之类的感兴语。
二○八、本经叙说为对六根与六境的接触，如实知其显现的缘故，当勤方便禅思，内寂其心。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当要运用各种方法勤修禅思，使内心寂静。为什么呢？比丘啊！因为能运用各种方法勤修禅思的话，就可使内心寂静，这样就能如实地去察知事物的显现。是在何处如实地察知事物的显现呢？就是从眼根中如实地察知事物的显现，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由于眼触因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些也都能如实地察知它的显现。像这耳、鼻、舌、身、意诸根，也是要这样地去做观察。对这一切变化无常、因缘造作之法，也要这样如实地去察知它的显现。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二○八经注释：
１、有为：即有因缘造作之法。
二○九、本经叙说为如实知眼等显现，当修无量三摩提。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当要修习无量的三摩提(即三昧，定)，精勤修持，把意念系住于一处，使不散乱。为什么呢？因为修习无量的三摩提，精勤修持，能把意念系住于一处而不散乱后，那么一切就会如实地显现了。究竟在何处如实显现出来呢？就是在眼根中如实地显现出来。像这样地广为解说，……乃至对这一切变化无常、因缘造作之法，也在这当中如实地显现出来。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二○九经注释：
１、三摩提：又作三昧、三摩地、三摩底等，华译为「定」，即住心于一境
而不散乱的意思。
２、系念：念系于一处而不思他。
二一○、本经叙说三世眼等是无常，多闻圣弟子能够这样去观察，就能对它不欣、不乐、离欲、向厌。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「无论过去与未来，眼根都是无常的，更何况是现在的眼根！多闻圣弟子能够这样地去做观察的话，就不会顾念过去的眼根，也不会欣悦未来的眼根，并且对现在眼根生起厌嫌，不去爱乐，远离贪欲，趋向厌离；对耳、鼻、舌、身、意诸根，也要像这样地去做观察。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如「无常」的经文一样，苦、空、无我等法的经文，也是这样的说法。
如「内入处」的四篇经文一样，像这外入处，色、声、香、味、触、法的四篇经文，以及内外入处的四篇经文，也是像这样地说法。
二一一、本经叙说宜如实知六触入处之集、灭、味、患、离，亦应如实如其非我、非异我、不相在，则心得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有六种触入处。是那六种呢？就是指眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意等触入处。如果出家学道的沙门与婆罗门，对这六触入处的集起、息灭、爱乐、祸患、出离等，不能如实知见的话，当要知道，这个沙门或婆罗门便离我所说的正法和戒律很远，就像天空和大地一样。
当时，有一位比丘从座席起来，整理衣服后，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「弟子我已经充分如实地知道这六触入处的集起、息灭、爱乐、祸患、出离了。」
佛陀告诉这位比丘说：「我现在问你，你就随我所问回答。比丘啊！你能察见这眼触入处是我、是我所有、我在眼触入处中、或眼触入处在我之中吗？」
比丘回答说：「不能，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「答得好啊！答得真好！对这眼触入处并没有一实体的我、不是我所有、我不在眼触入处中、眼触入处也不在我之中的情况，能够如实地知见的话，就不会生起各种烦恼，心里不会有所贪着，心灵就可获得解脱，这就叫已断除、已了知第一个眼触入处，断除了它的根本，就像砍断多罗树的树头一样，在未来世也永远不会再生起，所谓眼识及色境就是了。你能察见到耳、鼻、舌、身、意等触入处就是我、是我所有、我在触入处中、或触入处在我之中的情况吗？」
比丘回答说：「不能，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「答得好啊！答得真好！对这耳、鼻、舌、身、意等触入处，能知道那些都不是我、也不是我所有、我不在触入处中、触入处也不在我之中，像这样地去如实知见的话，就能不生起一切烦恼，心中不会有所贪着，心灵就能获得解脱，这就叫比丘已断除、已了知六触入处，断除了它的根本，就像砍断多罗树的树头一样，在未来世也永远不会再生起，所谓意识及法境等就是。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二一一经注释：
１、六触入处：即六触，是根、境、识三事和合而生的一种心理作用。六
触入处，就是六种触觉发生的地点、处所。
２、初触入处：即指眼触入处。眼触入处在六触中序数第一。
二一二、本经叙说若执着六触入处，则生地狱苦；反之，则长受喜乐。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「没有比这更快乐、也没有比这更痛苦了！为什么呢？因为有由于执着眼等六种触入处而感生的地狱，众生要是受生这里的话，眼睛所看到的都是不可爱的颜色，不见可爱的颜色；所看到的都是不可爱念的颜色，不见可爱念的颜色；所看到的都是不好的颜色，不见美好的颜色。因为这样因缘的关系，所以在这里一直感受忧苦；这耳朵所听到的声音、鼻子所嗅到的香气、舌头所尝到的味道、身子所触到的东西、心意所认知的一切法，也是只见不可爱的、而不见可爱的；只见不可爱念的，而不见可爱念的；只见不善的事物、不见美好的事物。因为这样因缘的关系，长久的感受忧苦。
众比丘啊！又有由于不执着眼等六触入处而感生的天界，要是众生受生在那里的话，眼睛所看见都是可爱的，不见不可爱的；所看见的都是可爱念的颜色，没有不可爱念的颜色；所看见的都是美好的颜色，没有不美好的颜色。因为这样因缘的关系，所以在这里一直长久的享受喜乐；这耳朵所听到的声音、鼻子所闻到的香气、舌头所尝到的味道、身体所接触的东西、心意所认知的一切法，都是可爱的，而没有不可爱的；都是是可爱念的，而不是不可爱念的；都是美好的，而不是不美好的。﹂
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二一二经注释：
１、六触入处地狱：指由于执着六触入处而生之地狱。
２、六触入处天：指由于不执着六触入处而生之天。其实佛陀教诫，是要
人脱离三界，并不欣受天界，此处应只是方便教导而已。
二一三、本经叙说佛为诸比丘略说自护不随五欲，诸比丘不甚解，往问阿难，阿难复为彼解说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我以前还未成正觉的时候，独自处于僻静的地方，静默地思考，自己的心思大多往那里去了呢？我观察自己的心思，大多是在追求着过去的色、声、香、味、触等五欲的利益，很少追求现在的五欲利益，而追求未来的就更加稀少了。我观察到自心大多追求着过去的五欲之后，便极力以各种方便善巧，精勤修持，保护自心，不再使它追随过去的五欲利益。
我因为这样精勤修持，保护自心的关系，所以就渐渐地证悟无上的正等正觉。众比丘啊！你们的心也大多是在追求着过去的五欲利益，追求现在或未来的情况也是很稀少。你们现在也应当要因为自心大多在追求过去五欲利益的缘故，增加对自心的保护，不久之后，也应当可以灭尽一切烦恼，获得没有烦恼的清净心解脱和智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
为什么这样呢？因为眼根看见色境的因缘，就会生起内心的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受；同样地，这耳、鼻、舌、身，乃至意根接触法境的因缘，也会生起内心的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受。所以，比丘啊！对这眼等六入处应当要觉知。如果能断灭眼根，那么就能出离对色境的想象；同样地，如果能断灭耳、鼻、舌、…
《杂阿含经卷第八》全文未完，请进入下页继续阅读…