..续本文上一页希望世尊您能为我演说妙法，我听闻妙法后，当会独自在一静处，专心思考，不放逸懈怠；……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
当时，世尊又观察罗睺 罗的心解脱智慧，知道他仍未成熟，还不能接受更深妙的涅槃法，于是就问罗睺 罗说：「你已经为人演说过尼陀那法(即因缘法、缘起法)没？」
罗睺 罗回答佛陀说：「没有，世尊！」
佛陀告诉罗睺 罗说：「你应当要为人演说这尼陀那法。」
那时，罗睺 罗受到佛陀的教导后，就在一段期间为人演说这尼陀那法。说完法后，他便来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，然后退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！请您再为我说法，我听闻妙法后，将独自在一静处，专心思考，不放逸懈怠；……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
当时，世尊又观察罗睺 罗的心解脱智慧，知道他仍未成熟，……佛陀就这样地广说乃至告诉罗睺 罗说：「你应当对前面所说的各种妙法，独自在一静处，专心思考，观察它的道理。」
那时，罗睺 罗接受佛陀的教导指示后，就依照前面所听闻到的妙法、所演说的妙法去思考衡量，观察它的道理，这样地想着：佛陀所教导的这一切妙法都是使我顺趋于涅槃、流注入涅槃、最后安住于涅槃的方法。当时，罗睺 罗便又来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我已经对前面所听闻到的妙法、及所演说的妙法，独自在一静处，专心思考，观察它的道理，知道这一切妙法都是顺趋于涅槃、流注入涅槃、最后安住于涅槃的方法了。」
这时，世尊观察罗睺 罗的心解脱智慧，知道他已经成熟，能够接受更深妙的涅槃法了，于是就告诉罗睺 罗说：「罗睺 罗啊！一切都是无常。什么法是无常的呢？我说好比眼睛就是无常的，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及眼根、色境、眼识三者和合而生起的眼触等，也要如前面「眼无常」一样的广为解说。」
当时，罗睺 罗听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀礼敬后便退下。
那时，罗睺 罗受到佛陀的教导后，独自静处，专心思考，不放逸懈怠。他思惟着：一个族姓子(三宝弟子、善男子)之所以要剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，精纯的修持清净梵行，是为了在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自知此生是最后身，不再流转于生死轮回中，证成阿罗汉，心灵获得完善的解脱。
佛陀说完这段经文后，罗睺 罗听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第二○二经注释：
１、心解脱：指心离贪爱而得解脱。请参阅卷一第一经注释１１。
２、增上法：此指更深妙的涅槃法而言。
３、五受阴：又叫「五取阴」，即色、受、想、行、识受阴等。
４、六入处：有六内入处及六外入处二种。六内入处：即眼、耳、鼻、舌、
身、意等六根；六外入处：即色、声、香、味、触、法等六尘。
５、尼陀那法：即因缘法、缘起法。
二○三、本经叙说若能正观眼等六根无常；则能得证漏尽。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！要怎样认知、怎样观察，才能依次第而快速地尽除一切烦恼呢？」
当时，世尊告诉那位比丘说：「应当正确地去观察无常。到底什么法无常呢？我说好比眼根就是无常，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由于眼触的因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，都应当观察它的无常；对耳、鼻、舌、身、意诸根，也应当要观察它的无常。像这意根所接触的法境，意根接触法境产生的意识，以及由意根、法境、意识三者和合而生的意触，又由于意触的因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些都是无常的。比丘啊！要这样地去认知、这样地去察见，才能依次第地尽除一切烦恼。」
当时，那位比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，向佛陀行礼后，就离去了。
像这为比丘所说的经文，内容都一样。如果有差别的话，就是谘问下列诸事：「要怎样认知、怎样观察，才能依次第尽除一切结、断一切缚、断一切使(烦恼别名，有十使、九十八使等)、断一切上烦恼、断一切结、断诸流(生死之流转)、断诸轭(牛颈上之横木，为系缚不尽，烦恼异名)、断诸取(执取)、断诸触(指六触)、断诸盖(盖，烦恼异名，覆盖之义，言能覆行者清净信心，使不开发)、断诸缠(缠，烦恼异名。以烦恼能缠缚人身心，使不自在。有八缠、十缠)、断诸垢(垢，烦恼异名。妄惑垢心性，故名垢。有六垢、七垢)、断诸爱、断诸意、断邪见生正见、断无明生明呢？比丘啊！要这样地去观察眼根的无常，……乃至要这样地去认知、这样地去观察，就能依次第地断除愚痴无明，而生起智慧。」
当时，那位比丘听闻佛陀的说法，感到很欢喜，欢喜之后，向佛陀行礼，告辞而去。
二○四、本经叙说若能正观眼等六根无常，即可断除我见，生起无我见。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘来到佛陀住处，向向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！要怎样认知、怎样观察，才能依照次第地断除妄执有一实体的我，使无我的见解生起呢？」
佛陀告诉比丘说：「对眼根要正确观察它的无常，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由于眼触因缘而升起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些都要正确观察并没有一实体的我存在；像这样地乃至由于意触的因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些也要正确观察并没有一实体的我存在。比丘啊！能够这样地认知、这样地观察，就可依次第地断除妄执有我的邪见，使无我的见解生起了。」
当时，那位比丘听闻佛陀的说法觉得很欢喜，欢喜之后，便向佛陀行礼，告辞而去。
二○五、本经叙说如断无明，就能尽生死；乃至自知不受后有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果有比丘能够断除一法的话，那么他就能获得真正的智慧，能够自己记说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中。」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望您能为我们演说妙法，众比丘听闻后，当会接受，遵奉修行。」
佛陀告诉众比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。众比丘啊！到底是断除那一法的缘故，就能……乃至于不再受以后生死轮回之苦呢？那一法就是所谓的愚痴无明了。只要出离贪欲，就可生起光明的智慧，获得真正的智慧，能够自己记说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
这时，有一位比丘从座席中起来，整理好衣服，袒露着右肩，向佛陀行礼，右膝脆地，恭敬地合掌禀告佛陀说：「世尊啊！要怎样去认知、怎样去观察这愚痴无明，才能出离贪欲而生起光明的智慧呢？」
佛陀告诉比丘说：「应当要正确地观察眼根的无常，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识和合而生的眼触，又由于眼因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受。对这些都要正确地观察它的无常；对耳、鼻、舌、身、意诸根，也是要像这样地去做观察。比丘啊！要这样地去认知、这样地去观察愚痴无明，才能出离贪欲，而生起光明的智慧。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二○五经注释：
１、耆婆拘摩罗药师庵罗园：为大医者耆婆于皈依佛时所布施之芒果林。
二○六、本经叙说若能对眼等六根如实知见，则能获得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。
那时，世尊告诉阿难尊者说：「对于我们的眼根，应当要如实地去认知、如实地去观察，像这眼根，眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由于眼触因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些也都应当要如实地去认知、如实地去观察；像耳、鼻、舌、身、意诸根，也都应当要这样地去认知、去观察。对那些事相能够如实地去认知、如实地去观察后，就会对眼根产生厌嫌，像这色境、眼识、眼触，以及由于眼触因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些也会生起厌嫌。对耳、鼻、舌、身、意诸根，也会同样地生起厌嫌。生起厌嫌后，就不会去爱乐它；不去爱乐它后，就可获得自在解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已作好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
二○七、本经叙说能观察眼等六根皆是无常、苦、变易、异分之法的人，就可获得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国耆婆拘摩罗药师的庵罗园里。
那时，世尊演说一切优陀那经偈后，告诉阿难尊者说：「我们的眼根是无常、令人苦恼…
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