..续本文上一页常的。多闻圣弟子能这样去做观察的话，就可自眼根中得到解脱。像这色境、眼识、眼触以及由于眼触因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些也都可得到解脱。同样地，耳、鼻、舌、身、意诸根，乃至这意根所接触的法境，意根接触法境产生的意识，以及由意根、法境、意识三者和合而生的意触，又由于意触因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些也都可得到解脱；我说他已解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。﹂
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一九八经注释：
１、如是耳、鼻、舌、身、意：本句末原有「识」字，对照前后经文，应
是衍字。今依印顺导师「杂阿含经论会编」，予以删除。
２、「如说一切无常，如是一切苦……一切烧」：所举之一切法都是经名。
一九九、本经叙说佛陀作三种的示现教化，即神足变化示现、他心示现、教诫示现等。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在伽阇尸利沙寺院，和一千位比丘在一起，这些比丘以前都是萦发的婆罗门。
那时，世尊为这千位比丘做了三种示现的教化。是那三种呢？就是神足变化示现、他心示现和教诫示现。
所谓神足示现，就是说世尊随其所应，而示现进入禅定状态。然后他凌虚而至东方的空中，作行、住、坐、卧的四种威仪；并入火光三昧，身上发出种种的火光，有青光、黄光、赤光、白光、红光、玻璃色光等；水火又同时显现，有时身下发出火光，身上流出水来；或者身上发出火光，身下流出水来。世尊在天空的南方、西方、北方等，也都做这样的示现。这时，世尊作种种的神通变化后，又回到僧众中坐着，这就叫神足变化示现。
所谓他心示现，就是说世尊能依照他人的心念、依照他人的意念，以及依照他人的心识，去指导他人应作这样的想法，不应作这样的想法，他应作这样的舍弃，他应作这样的身证住，这就叫他心示现。
所谓教诫示现，就如世尊所说：「众比丘啊！一切都在烧燃。为什么一切都在烧燃呢？我说好比眼根就在烧燃。像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由于眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由于眼触的因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些都在烧燃。同样地，耳、鼻、舌、身、意诸根都在烧燃。像这意根所接触的法境，意根接触法境产生的意识，以及由意根、法境、意识三者和合而生的意触，又由于意触的因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些也都在烧燃。是用什么去烧燃呢？就是用贪欲的火去烧燃、瞋恚的火去烧燃、愚痴的火去烧燃，以及用生、老、病、死、忧、悲、恼苦的火去烧燃。」
当时，这千位比丘闻佛说法，便能不生诸烦恼，心灵得到自在解脱。佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一九九经注释：
１、伽阇尸利沙：旧译伽耶山。有二处，一在灵鹫山附近；一在菩提道场附近。本经未明示何者？西域记八云：「渡尼连禅河至伽耶城，城甚险固，少居人，唯婆罗门有千余家，大仙人祚胤也。」出城东南行三里，大道坦坦，直至菩提道场。或即指菩提道场。
２、支提：灵庙或塔之义，此指寺院而言。
３、正受：禅定的异名。即在定时，以定之力而使身心或身领受平等安和之相。 ４、陵虚：升于空中之意。
５、四威仪：佛教徒的行、住、坐、卧都有一定的规范，以保持严肃和庄重。即行如风、立如松、坐如钟、卧如弓的行仪。
６、火三昧：即火光三昧，指第四禅定。
７、身证：利根之人依灭尽定，得似涅槃法，是身得寂静乐不还果的圣者。
８、烧燃：也是「烦恼」的异名。
二○○、本经叙说若能知见眼等六根非我、非异我、不相在的话，就可获得证悟，究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。
那时，罗睺 罗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！要怎样认知、怎样观察我这个有意识的身体，以及外境的一切事物，才能使我见(妄执有我)、我所见(妄执万物是我所有)、我慢(傲慢自大)、结使(潜伏的烦恼种子)、系着(贪取的烦恼束缚)等烦恼不会生起呢？」
当时，世尊告诉罗睺 罗说：「问得真好啊！罗睺 罗啊！你能向如来请问深奥的法义」
佛陀告诉罗睺 罗说：「像我们的眼根，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、也不是我所有、我不在眼根之中、眼根也不在我之中，这些情况都要如实地认知；对耳、鼻、舌、身、意，也要像这样地去认知。
罗睺 罗啊！要这样地去认知、这样地去观察我这有意识的身体及外境的一切事物，就能使我见、我所见、我慢、结使、系着等烦恼不会生起了。罗睺 罗啊！像这我见、我所见、我慢、结使、系着等烦恼不生起的话，罗睺 罗啊！这就叫断灭了贪爱的浊恶见解，得到正确的觉证，彻底地从生死轮回的苦海里解脱出来。﹂
第二○○经注释：
１、内入处：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
２、外入处：即色、声、香、味、触、法六境(六尘)。
３、「眼识，耳、鼻、舌、身、意识」：即六识。
４、眼触，耳、鼻、舌、身、意触：即六触。
５、眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受：即六受。
６、眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想：即六想。
７、眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思：即六思。
８、眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱：即六爱。
二○一、本经叙说若能知见眼等六根与所接触的色等六境非我、非异我、不相在的话，就能转去各种结缚烦恼，究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉罗睺 罗说：「对我们这个有意识的身体，以及外境的一切事物，应当要怎样去认知、怎样去观察，才不会有我见、我所见、我慢(傲慢自大)、结使(潜伏的烦恼种子)、系着(贪取的烦恼束缚)等烦恼呢？」
罗睺 罗禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依。慈悲的世尊啊！您应当为众比丘广为解说这奥妙的法义，众比丘听闻后，当会信受奉行。」
佛陀告诉罗睺 罗说：「好地！你要仔细听！我将为你解说。所有一切的眼根，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、不是我所有、我不在眼根之中、眼根也不在我之中，对这些现象要如实正确地去观察。罗睺 罗啊！对耳、鼻、舌、身、意诸根，也要像这样去观察。」
罗睺 罗啊！能像这样地去认知、像这样地去观察我这个有意识的身体及外境一切事物的话，那么我见、我所见、我慢、结使、系着等烦恼，便不会生起了。罗睺 罗啊！比丘能够这样地去认知观察的话，就可超越对识身与外相的偏执，从一切事物中出离，获得寂静解脱。罗睺 罗啊！像这获得解脱的比丘，他就能断除一切的爱欲，转去各种结缚烦恼，彻底地从生死轮回的苦海里解脱出来。﹂
佛陀说完这段经文后，罗睺 罗听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
如「内入(处)」的经文一样，像这外入……乃至意触因缘生受等法的经文，也像这样地广为解说。
第二○一经注释：
１、越于二：二，指此识身及外一切相。
二○二、本经叙说罗睺 罗欲求得阿罗汉果之法，佛知其时机未熟，故先示以五阴、六入处、尼陀那(因缘)等法，使其思惟。到机熟时，再告以一切法无常，使其得阿罗汉果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，罗睺 罗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「慈悲的世尊啊！请您为我说法，我听闻妙法后，将独自在一僻静之处，专心思考，不放逸懈怠；能独自在一僻静处，惠心思考，不放逸懈怠后，我会这样地思虑着：一个族姓子(三宝弟子、善男子)之所以要剃除须发，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，修持清净的梵行，为的是要在现世之中自己知道作证｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
当时，世尊观察罗睺 罗的心解脱智慧仍未成熟，还不能接受更深妙的涅槃法，于是就问罗睺 罗说：「你曾拿五受阴(即色、受、想、行、识受阴)去教导人了没？」
罗睺 罗回答佛陀说：「没有，世尊！」
佛陀告诉罗睺 罗说：「你应当要为人演说这五受阴的道理。」
那时，罗睺 罗受到佛陀的教导后，就在一段期间为人演说五受阴的道理。等演说完后，他便回到佛陀处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我已经为人演说过五受阴的道理了，希望世尊您能为我演说妙法，我听闻妙法后，将独自在一僻静之处，专心思考，不放逸懈怠；……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
当时，世尊又观察罗睺 罗的心解脱智慧，知道仍未成熟，还不能接受更深妙的涅槃法，于是就问罗睺 罗说：「你曾为人演说过眼等六入处的道理没？」
罗睺 罗回答佛陀说：「没有，世尊！」
佛陀告诉罗睺 罗说：「你应当要为人演说这六入处的道理。」
那时，罗睺 罗受到佛陀的教导后，就在一段期间为人演说这六入处的道理。演说完这六入处的道理后，他便来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我已经为人演说过六入处的道理了，…
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