杂阿含经卷第八
六入处诵第二
一九○、本经叙说能正确观察眼等六根无常，就能生厌而离喜贪，得到正解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当正确地观察眼根的无常，像这样观察的话，就叫「正见」。由于能做正确的观察，所以就会对它生起厌嫌； 由于生起厌嫌，所以就会从喜欢出离，从贪爱出离；由于从喜欢、贪爱出离的缘故，所以我说他的心灵已获得了真正的解脱。同样地，也要正确地观察这耳、鼻、舌、身、意的无常，若能从喜欢它出离，从贪爱它出离；由于已出离了喜欢、贪爱的缘故，比丘啊！我说他的心灵已获得了真正的解脱。心灵获得真正解脱的人，就能自己记说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如「无常」的经文一样，像这苦、空、非我等法的经文，也是这样的说法。
第一九○经注释：
１、六入处：指六根而言。所以言入者，入乃涉入之义，谓根境互相涉入，眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法；所以言处者，处乃出生之义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，能生起六识故。
一九一、本经叙说能正确思惟、观察眼等六根是无常，就能断除欲贪，得到正解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「对于眼根，应当做正确地思惟、观察它的无常。为什么呢？因为对眼根能做正确地思惟、观察它无常的缘故，所以对眼根的贪欲就能断除；因为贪欲断除的缘故，我说他的心灵已获得了真正的解脱。同样地，也要正确地思惟、观察耳、鼻、舌、身、意的无常，由于能做正确地思惟、观察的缘故，所以对它们的贪欲就能断除；贪欲能够断除的话，我说他的心灵已获得了真正的解脱。就像这样，比丘啊！心灵获得真正解脱的人，就能够自己记说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一九二、本经叙说对眼等六根若不识、不知、不断、不离欲，就不能尽苦；若能识、能知、能断、能离欲，则能尽苦。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果对眼根，不认知、不了解、不能断舍、不出离贪欲的话，那么就不能正确地灭尽苦恼了。耳、鼻、舌、身、意，也是像这样。众比丘啊！对眼根如果能够认知、能够了解、能够断舍、能够出离贪欲的话，那么就能正确地灭尽苦恼了。同样地，对耳、鼻、舌、身、意，如果也能够认知、能够了解、能够断舍、能够出离贪欲的话，那么就能正确地灭尽苦恼了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一九三、本经叙说对眼等六根，若不识、不知、不断、不离欲，就不能超越生、老、病、死苦；反之，即能超越生、老、病、死苦。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果对眼根，不认知、不了解、不能断舍、不出离贪欲的话，那么就不能超越生、老、病、死苦了。同样地，对耳、鼻、舌、身、意，如果也不认知、不了解、不能断舍、不出离贪欲的话，那么就不能超越生、老、病、死苦了。众比丘啊！对眼根如果能够认知、能够了解、能够断舍、能够出离贪欲的话，那么就能够超越生、老、病、死苦了。同样地，对耳、鼻、舌、身、意，如果也能够认知、能够了解、能够断舍、能够出离贪欲的话，那么就能超越生、老、病、死、苦了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一九三经注释：
１、于眼若识：此「眼」字原作「色」字，今依「杂阿含经论会编」改正。
一九四、本经叙说若于眼等六根不能离欲，则心不得解脱，不能灭 尽苦恼；反之则可。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果对眼根，不能出离贪欲，心灵不能获得解脱的话，那么就不能正确地灭尽苦恼了；同样地，对耳、鼻、舌、身、意，如果也不能出离贪欲，心灵不能获得解脱的话，那么也就不能正确地灭尽苦恼了。众比丘啊！如果对眼根能够出离贪欲，心灵获得解脱的话，那么他就能够正确地灭尽苦恼了；同样地，对耳、鼻、舌、身、意，如果也能够出离对它的贪欲，心灵获得解脱的话，那么他就能够正确地灭尽苦恼了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一九五、本经叙说对于六根与尘境若不能离欲，则心不得解脱，不能超越生、老、病、死、苦；反之，则可。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果对于眼根和它所看见的色境，不能出离对它的贪欲，心灵不能获得解脱的话，那么就不能超越生、老、病、死、苦了；同样地，对耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法等，如果也不能出离对它的贪欲，心灵不能获得解脱的话，那么也就不能超越生、老、病、死、苦了。众比丘啊！如果对于眼根和它所看见的色境，能够出离对它的贪欲，心灵获得解脱的话，那么就能够超越生、老、病、死、苦了；同样地，对于耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法等，如果也能够出离对它的贪欲，心灵获得解脱的话，那么就能够超越生、老、病、死、苦了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一九六、本经叙说若对眼等六根生喜，就是对苦生喜，那么就不能解脱于苦；反之则可。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：﹁如果对眼根喜爱的话，就是对苦恼喜爱；如果对苦恼喜爱的话，我说那个人就不能从苦恼中获得解脱了。同样地，对耳、鼻、舌、身、意诸根喜爱的话，就是对苦恼喜爱；如果对苦恼喜爱的话，我说那个人就不能从苦恼中获得解脱了。
众比丘啊！如果对眼根不喜爱的话，就是对苦恼不喜爱；对苦恼不喜爱的话，我说那个人就可从苦恼中获得解脱了。同样地，对耳、鼻、舌、身、意诸根，能够不喜爱的话，就是对苦恼不喜爱；对苦恼不喜爱的话，我说那个人就可从苦恼中获得解脱了。﹂
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一九七、本经叙说若能对六根、六尘(六境)生厌，即可获得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：﹁一切都是无常。为什么一切是无常的呢？我说好比眼根就是无常，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由眼触因缘而生起的感受｜｜痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受，这些都是无常的；同样地，这耳、鼻、舌、身、意诸根也是无常的。多闻圣弟子能这样地去做观察的话，对眼根就会生起厌嫌；像这色境、眼识、眼触以及由眼触因缘而生起的感受｜｜痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受，对这些也都会生起厌嫌。同样地，这耳、鼻、舌、身、意五根所接触的声、香、味、触、法五境，乃至这意根接触法境产生的意识，以及由意根、意识、法境三者和合而生的意触，又由于意触因缘而生起的感受｜｜痛苦的感受、快乐的感受、不苦不乐的感受，对这些也会生起厌嫌；由于厌嫌它，所以就不会去爱乐它；由于不爱乐它，所以就可获得自在解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如「无常」的经文一样，像这苦、空、无我等法的经文，也是这样的说法。
第一九七经注释：
１、色：指色境，即眼根所见、眼识所分别的对境，包含显色(即颜色)和形色(即形状)两类。
２、眼识：眼根触对色境所产生的认知作用即叫眼识；但能见色，未起分别。
３、眼触：六触之一。触，即与一切心、心所法(指心所有的各种思想现象)相应能触对境的精神作用。俱舍论卷十云：「触有六种，所谓眼触，乃至意触。此复是何？三和所生，谓根、境、识三和合，故有别触生。」
一九八、本经叙说内容与前经同，可参阅。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：﹁一切都是无常。为什么一切是无常呢？我说好比眼根就是无常，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三者和合而生的眼触，又由眼触的因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些都是无常的。同样地，耳、鼻、舌、身、意诸根，乃至这意根所接触的法境，意根接触法境产生的意识，以及由意根、法境、意识三者和合而生的意触，又由于意触的因缘而生起的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些也都是无…
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