..續本文上一頁我常等四種邪見，是起因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『世間一切事物和我都是有常、世間一切事物和我都是無常、世間一切事物和我是既有常也無常、世間一切事物和我是既非有常也不是無常；我的苦惱是有常、我的苦惱是無常、我的苦惱是既有常也無常、我的苦惱是既非有常也不是無常；世間一切事物和我都是自己所造作、世間一切事物和我是別人所造作、世間一切事物和我既有自己的造作也有別人的造作、世間一切事物和我是既非自己所造作也非別人所造作，而是非自己非他人毫無原因的造作；世間一切事物和我的苦惱是自己所造作、世間一切事物和我的苦惱是別人所造作、世間一切事物和我的苦惱是有自己也有別人的造作、世間一切事物和我的苦惱是既非自己也非別人毫無原因的造作。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一七二、本經敘說若無五欲的娛樂，就是見法般涅槃等邪見，都是起因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『一個人如果能夠沒有五欲的娛樂的話，這樣就能在現世中，獲得涅槃寂靜的境地了；如果能夠離棄五欲、五蓋邪惡不善法，有覺、有觀，遠離貪欲而生起喜樂，進入初禅……甚至到第四禅，這就是第一義般涅槃了。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
第一七二經注釋：
１、五欲：有二義：一、指對色、聲、香、味、觸生起的貪欲；二、指財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲，這裏是指第一種說法。
２、「若離欲、惡不善法，……離生喜樂」；欲，指五欲；惡不善法，指五蓋。覺、觀、喜、樂皆爲禅支，加定的話，就叫「五禅支」。五禅支意涵如下：一、覺，或譯作尋，尋求推度之意，即對事理之粗略思考。但在南傳「阿毗達摩論」裏，它精確地代表把心投入，或令它朝向目標的心所。對于修習禅定，覺的特別作用是對治昏沈睡眠蓋。二、觀，或譯作伺，是細心思維諸法名義等之精神作用，是于「覺」之後，保持此心繼續專注于目標。覺有如投向花朵的蜜蜂；觀則有如在花朵上方嗡嗡作響的蜜蜂。禅那中的「觀」能暫時製止疑蓋。叁、喜，是喜歡或對目標有興趣之意，屬于行蘊。南傳佛教把修定當中升起的喜分爲五個層次∣∣小喜，能令體毛豎直；剎那喜，有如閃電；流喜，有如拍打海灘的大浪，一陣陣流遍全身；上升喜，能夠令使身體升起；遍滿喜，有如洪水注滿山洞般遍布全身。禅那之喜是最後一種喜。喜禅支可製伏瞋恨蓋。四、樂，此禅支是心的樂受，屬于受蘊。此樂是脫離欲樂而後生，所以稱爲精神之樂，或非世俗之樂。它能對治掉舉與惡作(散亂與追悔)。五、定，又作一境性、一心支。此心所是所有禅定的主要成份與必要因素。其作用是緊密地觀察目標，這是禅那的特征。但它並不能獨自執行其作用，它需要其他四禅支配合運作，各執行其作用：覺把相應法投入目標；伺則維持它們于目標；喜激起對目標的歡喜；樂體驗禅那之樂。(參考南傳阿毗達摩概要精解)
３、第一義般涅槃：第一義：即至高無上的真理。本經指有些邪見者，認爲修行達到色界的四禅天，就認爲是至高無上的涅槃境地了。
一七叁、本經說明種種「我正斷」的邪見，是起因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『如果我這由粗糙的地、水、火、風四大元素和合的色身毀壞斷滅，便一無所有了，這就叫「我正斷」；又如在欲界的我毀壞斷滅，死後便一無所有了，這就叫「我正斷」；又如在色界的我死後毀壞斷滅，便一無所有了，這就叫「我正斷」；如果得入無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，我在那兒死後毀壞斷滅，便一無所有了，這就叫「我正斷」。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
第一七叁經注釋：
１、正斷：正確的斷滅。
２、欲界：叁界之一，即有色欲與食欲的衆生所住的世界，上自六欲天，中至人界四大部洲，下 至八大地獄等，都屬欲界的範圍。
３、色界：叁界之一，在欲界之上，因此界的衆生，但有色相，而無男女諸欲，故名色界。色界範圍包括初禅至四禅等，一共十二屬天。
４、空入處：即空無邊處，是無色界第一天之名。是在人間修空無邊處禅定，厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解的修行人，死後所生之處。「大毗婆沙論」謂其壽二萬劫。
５、識入處：即識無邊處，是無色界第二天之名。由于憎厭第一天(空無邊處天)之空無邊，乃依轉心緣識所加行之定而得之果報。「大毗婆沙論」謂其壽爲四萬劫。
６、無所有入處：即無所有處，是無色界第叁天之名。系由厭棄空無邊處的虛空無邊，與識無邊處的叁世流動無涯際，故修無所有處定而感得此天之果報。此天一如其定，怡然寂靜，不起諸相。「大毗婆沙論」謂其壽六萬劫。
７、非想非非想入處：即非想非非想處，是無色界第四天之名。此天爲叁界最高處，生于此處的 人，沒有下地粗想的煩惱，故叫非有想，又叫非想，但不是沒有細想的煩惱，故叫非無想，又叫非非想。外道錯認此處爲真的涅槃處。
一七四、本經敘說五陰爲無常法，故應斷除。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果那現象是變化無常的話，就應予以斷除，斷除那現象後，因爲正法增長的緣故，便能得到長夜的安樂。什麼現象是無常的呢？就是物質現象是無常的，感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是無常的」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一七五、本經敘說過去的五陰是無常法，故應斷除。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「對于過去無常的現象，應當予以斷除，斷除那現象後，因爲正法增長的緣故，便能得到長夜的安樂。什麼是過去無常的現象呢？過去的物質現象就是無常的現象，過去的欲求也是無常的現象，那些現象都應當予以斷除。斷除了那些現象後，因爲正法增長的緣故，便可得到長夜的安樂。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
像這未來、現在、過去現在、未來現在、過去未來、過去未來現在等法，若是無常法的話，同樣地，也應加以斷除。
一七六、本經敘說爲斷無常法，當求訪大師。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「爲了斷除無常之法的緣故，所以應當去求訪大師。什麼是無常之法呢？我說物質現象就是無常法；爲了斷除這無常法，應當去求訪大師；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是要像這樣子。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一七六經注釋：
１、「如是過去…：過去未來現在當求大師，八種經如是」：意謂像這過去……過去未來現在當求大師等法，有八種經文也是這樣的說法。
２、「種種教隨順……正憶念，一一八經亦如上說」：意謂自「種種教隨順」以下至「正憶念」等法， 每一法各有八篇經文，也如上述。
３、「如斷義，如是知義……舍義亦如是」：意謂如「斷義」的經文一樣，像「知義」……「舍義」等五法的經文也是這樣的說法。
一七七、本經敘說爲斷五陰無常，故應勤求大師。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有人已被火燒到頭發和衣服，你應當怎樣去救他呢？」
比丘禀告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭發和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉；爲了斷滅這無常盛火的緣故，所以要殷勤求訪大師。是爲了斷滅什麼無常火的緣故，所以要殷勤求訪大師呢？我說就是爲了斷滅物質現象的無常，所以要殷勤求訪大師；也是爲了斷滅感受、想象、意志行爲、心識等精神現象無常的緣故，所以要殷勤求訪大師。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「斷無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常…
《雜阿含經卷第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…