..續本文上一頁、未來現在無常、過去未來現在無常等法，同樣地，有八種「救頭燃譬經」，都如上述一樣地廣爲解說。就如「求大師」的經文一樣，像這求種種教、隨順教等法，經文也都如上述地廣爲解說。就如「斷義」的經文一樣，像這知義、盡義、吐義、止義、舍義、滅義、沒義等法，也是這樣的說法。
第一七七經注釋：
１、頭衣：有二種解釋：一作帽子；一作頭發和衣服，巴利本即作此解。
２、增上欲：增上，增強其向上之勢。欲，希求、欲願之意。增上欲，是指強烈的欲願而言。
一七八、本經敘說爲斷五陰無常，應當隨修內身身觀住。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「爲了斷滅無常的緣故，應當隨順修習對自己身體的觀察。到底什麼法是無常的呢？我說物質現象是無常的；爲斷滅那物質現象無常的緣故，所以應當隨順修習自身的觀察。像這感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也是無常的；爲了斷滅那精神現象無常的緣故，應當隨順修習對自身的觀察。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如經文所述無常一樣，像這過去色也無常，未來色、現在色、過去未來色、過去現在色、未來現在色、過去未來現在色等也都是無常，爲了斷除那些無常的緣故，應當隨順修習對自身的觀察。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也同樣要這樣地去觀察。
如「隨順內身身觀住」有八種經文一樣，像這外身身 觀、內外身身觀、內受受觀、外受受觀、內外受受觀、內心心觀、外心心觀、內外心心觀、內法法觀、外法法觀、內外法法觀住等十一法，每一法各有八篇經文，也都如上述。
如爲斷無常之義，要修習四念處一樣，像這爲了知義、盡義、吐義、止義、舍義、滅義、沒義之故，所以要隨順修習四念處，也如上述。
第一七八經注釋：
１、內身身觀住：指對自身之深刻觀察，又作身念住、身念處。
一七九、本經敘說爲斷五陰無常，應隨修內身身觀住，經意與前經相同。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有人已被火燒到頭發和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘禀告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭發和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。爲了斷滅無常盛火的緣故，所以要隨順修習自身的觀察。怎樣叫爲斷無常盛火的緣故，所以要隨順修習對自身的觀察呢？我說物質現象是無常的，爲了斷滅物質現象無常的緣故，所以要隨順修習對自身的觀察；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象也是無常的緣故，爲了斷滅精神現象的無常，所以要隨順修習對自身的觀察。」這樣地廣爲解說……乃至于……。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一七九經注釋：
１、「如無常，如是過去無常……過去未來現在無常」：意謂如「無常」的經文一樣，像這過去無常……過去未來現在無常等法，經文敘述相同。
２、「如內身身觀住八經，如是外身身觀八經、內外身身觀八經如上說」：意謂如「內身身觀住」有八篇的經文一樣，像這外身身觀有八篇經文、內外身身觀有八篇經文，都如上述。
３、「如身念處二十四經，如是受念處、心念處、法念處，二十四經如上說」：意謂像「身念處」的二十四篇經文一樣，同樣地，受念處、心念處、法念處等法，也有二十四篇經文如上述。
４、「如當斷無常九十六經，如是當知……當沒，一一九十六經亦如上說」：意謂如「當斷無常」有九十六篇經文一樣，同樣地，當知……當沒等七法，每一法各有九十六篇經文，也跟本經說法相同。
一八○、本經敘說爲斷五陰無常，應斷已生之惡不善法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有人已被火燒到頭發和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘禀告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭發和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉；爲了斷滅這無常盛火的緣故，所以已生起的邪惡不善之法，就應當把它斷除；要生起欲願精勤修習，收攝散亂的心，並且使它不斷地增長。到底是爲了斷除什麼無常法的緣故？爲了斷除什麼已生起的邪惡不善之法的緣故？所以才要生起欲願方便精進，收攝散亂的心，使它不斷地增進呢？我說就是爲了斷除物質現象無常的緣故；也是因爲感受、想象、意志行爲、心識等精神現象無常，應當把它斷除的緣故，所以已生起的邪惡不善之法要使它斷除，生起欲願方便精進，收攝散亂的心，使它不斷地增進。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一八○經注釋：
１、「如無常經，如是過去無常……過去未來現在無常八經，亦如上說」：意謂就如「無常」經文所述一樣，同樣地，過去無常……過去未來現在無常等法，有八經也如上述。
２、「如已生惡不善法當斷故，如是未生惡不善法令不生……攝心增進，八經亦如上說」：意謂就如已生起的邪惡不善之法應當斷除的緣故；同樣地，未生起的邪惡不善之法使它不會生起……收攝散亂的心使不斷增長等法，有八篇經文也如上述。
３、「如當斷無常叁十二經，如是當知……當沒，一一叁十二經，廣說如上」：意謂如「當斷無常」之叁十二經，同樣地，當知……當沒等七法，每一法也有叁十二經，都廣說如上。
一八一、本經敘說爲斷五陰無常，應當修習「欲定斷行成就如意足」。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有人已被火燒到頭發和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘禀告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭發和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。爲了斷滅這無常盛火的緣故，所以應當修習『欲叁摩地斷行成就如意足』。應當斷滅什麼現象的無常呢？我說應當斷滅物質現象的無常，應當斷滅感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的無常，所以要修習『欲叁摩地斷行成就如意足』。」就如經文的廣爲解說，乃至于……。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等八篇經文，也如上述。
就如「修欲定」的經文一樣，同樣地，對精進定、意定、思惟定等法，經文也是這樣的說法。就如「當斷」的叁十二篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有叁十二篇經文，也都如同上述。
第一八一經注釋：
１、欲定斷行成就如意足：又作「欲叁摩地斷行成就神足」，簡稱「欲如意足」，或「欲神定」，爲「四神足」之一。原系一種禅定，修此禅定則能如意開發神通。欲是希求，謂由欲樂聖道所獲得的叁摩地(即叁昧，定之意)，故名欲叁摩地；又修習「四神足」時，爲要求斷除所有煩惱，爲圓滿成辦叁摩地，有八種斷行，又叫作八種勝行，即欲、策
勵、信、安(輕安)、念、正知、思、舍(行舍)。成就叁摩地的斷行，所以叫作「斷行成就」。出世間法最勝自在，叫它作「勝行」。修習「四神足」，能得能證出世間法，所以叫作「神足」(瑜伽義)。或者所有思求、所欲願，一切如意，所以叫作「神」；能引發神，所以叫作「足」(婆沙義)。或者「神」是說諸神靈勝妙的功德，這「四神足」爲諸神靈妙德所依止，所以叫作「神足」(俱舍義)。又據「大智度論」卷十九說，能獲得四種定以攝心，可使智力定力相等，所願皆得，所以叫做「如意足」。
一八二、本經敘說爲斷五陰無常，應修習信根。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有人已被火燒到頭發和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘禀告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭發和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。爲了斷滅這無常盛火的緣故，所以應當修習相信正道及助道法的信根。到底是要斷滅什麼無常法呢？我說應當斷滅物質現象的無常，應當斷滅感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的無常，所以要修習相信正道及助道法的信根。」就像這樣地廣爲解說，乃至于……。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等法的經文，也如上述
就如「信根」的八篇經文一樣，像這修精進根、念根、定根、慧根等四法，有八篇經文如上述…
《雜阿含經卷第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…