杂阿含经卷第七
一四一、本经叙说忧、悲、恼苦的起因在于有我见，圣弟子得到正慧之故，所以能解脱苦恼的束缚。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系缚？贪着什么？在何处察见有我呢？以致于还未生起的忧、悲、恼苦会使它生起；已生起的忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深的呢？」。
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望您能为众弟子们广为解说，众比丘听闻后，当会信受奉行。」
佛陀告诉众比丘说：「是因为有物质现象存在的缘故，所以有物质现象的生起；是被物质现象系缚，对它贪着的缘故，所以就于物质现象中认见有我。以致于未生起的忧、悲、恼苦，就会使它生起；已生起的忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。众比丘啊！你们意见怎样？物质现象是常住不变的呢？还是变化无常的呢？」
比丘答说：「是变化无常，世尊！」
佛陀又问：「如果是变化无常的话，会令人觉得苦恼么？」
比丘答说：「是令人苦恼，世尊！」
佛陀接着说道：「就像这样，比丘啊！变化无常会令人苦恼，就是有苦恼的缘故，所以就有苦恼的事物生起，被它所系缚，执着于它，就在苦恼的事物中认见有我，以致于使未生起忧、悲、恼苦，就会使它生起；已生起忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。
所以，众比丘啊！所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、也不是我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中，这就叫正慧。感受、想象、意志行为，心识等精神现象，也是像这样子。
如果又能对所见、所闻、所觉、所识、所求、所得、及心意所思惟的事物，随即觉知、随即观察，那一切都不是我、不是我所有、我不在这事物之中、这事物也不在我之中，这就叫正慧。
如果认见有我、有世间、有此世、有他世，有常住、永恒、不会变易的事物，然而那一切都不是我、不是我所有、我不在事物之中、事物也不在我之中，这就叫正慧。
如果又有所认见：没有此世的我，也没有此世的我所拥有的事物；没有未来的我，也没有未来的我所拥有的事物。那一切都不是我、不是我所有、我不在事物中、事物也不在我之中，这就叫正慧。
如果多闻圣弟子对这六根处，能够观察没有实体的我、没有我所拥有的事物，像这样观察的话，就可断除对佛的怀疑不信，断除对法、僧的怀疑不信，这就叫净信三宝的比丘了。
多闻圣弟子不会再造作身、口、意三业，而趋入于三恶道之中，即使偶有懈怠的时候，但圣弟子决定向正觉的道路迈进，最多在天界、人间各受生七次后，便能解脱生死轮回之苦了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一四一经注释：
１、「起、求、忆」：比对第一三五、第一三八经，应作「求、得、随忆」。
２、若复见有：此对第一三五、第一三八经，应作「若复有见」。
一四二、一四三、两经内容请参阅一四一经
一四四，本经叙说生起我、我所、我慢、系着的因由。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于原未生起的我见、我所见、我慢、系着、结使的烦恼，就会使它生起；已生起的我见、我所见、我慢、系着、结使的烦恼，而又使它更增广加深的呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……」就像这样地广为解说，乃至于……。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一四五、一四六、两经叙述如同前经，请参阅。
一四七、本经叙说有漏、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦的起因。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于如果还未生起有漏(烦恼)、障碍、烧燃、忧、悲、恼苦，而又使它更增广加深的呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一四八、本经叙说苦、乐、不苦不乐三种感受的起因。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使三种感受(苦受、乐受、不苦不乐受)在世间不断地流转生起呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一四八经注释：
１、三受：即苦受、乐受、不苦不乐受。苦受，是环境不如意时，心中所生起的苦恼感受；乐受，是环境顺意时，心中所生起的快乐感受；不苦不乐受，又名舍受，即处于不顺不逆的环境时，心中所生起的不苦不乐感受。
一四九、本经说明三苦是由五阴生起
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使三种苦恼(苦苦、坏苦、行苦)在世间不断地流转生起呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一四九经注释：
１、三苦：即苦苦、坏苦、行苦。苦苦，是心身受苦时所生的苦；坏苦，是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦，是诸行无常，迁流不息，不得安定的苦。
一五○、本经叙说称、毁、讥、誉、利、衰、苦、乐等世间八法的起因。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使人世的八法在世间不断地流转生起呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五一、本经叙说我胜、我等、我卑等见解起因于五阴的系着。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我胜他、我与他相等、我比他卑劣』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五二、本经叙说有胜我者、有等我者、有卑我者等见解起因于五阴的系着。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『有胜过我的人、有与我相等的人、有比我卑劣的人』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五三、本经叙说无胜我者、无等我者、无卑我者等见解起因于五阴的系着。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『没有胜我的人、没有与我相等的人、没有比我卑劣的人』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五四、本经叙说有我、有此世、有他世的见解，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『有我、有这世间、有其他世间，这些都是常住、永恒、不会变易之法，我们就如此的安住在其中。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」
像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一…
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