雜阿含經卷第七
一四一、本經敘說憂、悲、惱苦的起因在于有我見，聖弟子得到正慧之故，所以能解脫苦惱的束縛。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系縛？貪著什麼？在何處察見有我呢？以致于還未生起的憂、悲、惱苦會使它生起；已生起的憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深的呢？」。
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，希望您能爲衆弟子們廣爲解說，衆比丘聽聞後，當會信受奉行。」
佛陀告訴衆比丘說：「是因爲有物質現象存在的緣故，所以有物質現象的生起；是被物質現象系縛，對它貪著的緣故，所以就于物質現象中認見有我。以致于未生起的憂、悲、惱苦，就會使它生起；已生起的憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。衆比丘啊！你們意見怎樣？物質現象是常住不變的呢？還是變化無常的呢？」
比丘答說：「是變化無常，世尊！」
佛陀又問：「如果是變化無常的話，會令人覺得苦惱麼？」
比丘答說：「是令人苦惱，世尊！」
佛陀接著說道：「就像這樣，比丘啊！變化無常會令人苦惱，就是有苦惱的緣故，所以就有苦惱的事物生起，被它所系縛，執著于它，就在苦惱的事物中認見有我，以致于使未生起憂、悲、惱苦，就會使它生起；已生起憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深。感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。
所以，衆比丘啊！所有一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都不是我、也不是我所有、我不在物質現象中、物質現象也不在我之中，這就叫正慧。感受、想象、意志行爲，心識等精神現象，也是像這樣子。
如果又能對所見、所聞、所覺、所識、所求、所得、及心意所思惟的事物，隨即覺知、隨即觀察，那一切都不是我、不是我所有、我不在這事物之中、這事物也不在我之中，這就叫正慧。
如果認見有我、有世間、有此世、有他世，有常住、永恒、不會變易的事物，然而那一切都不是我、不是我所有、我不在事物之中、事物也不在我之中，這就叫正慧。
如果又有所認見：沒有此世的我，也沒有此世的我所擁有的事物；沒有未來的我，也沒有未來的我所擁有的事物。那一切都不是我、不是我所有、我不在事物中、事物也不在我之中，這就叫正慧。
如果多聞聖弟子對這六根處，能夠觀察沒有實體的我、沒有我所擁有的事物，像這樣觀察的話，就可斷除對佛的懷疑不信，斷除對法、僧的懷疑不信，這就叫淨信叁寶的比丘了。
多聞聖弟子不會再造作身、口、意叁業，而趨入于叁惡道之中，即使偶有懈怠的時候，但聖弟子決定向正覺的道路邁進，最多在天界、人間各受生七次後，便能解脫生死輪回之苦了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一四一經注釋：
１、「起、求、憶」：比對第一叁五、第一叁八經，應作「求、得、隨憶」。
２、若複見有：此對第一叁五、第一叁八經，應作「若複有見」。
一四二、一四叁、兩經內容請參閱一四一經
一四四，本經敘說生起我、我所、我慢、系著的因由。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于原未生起的我見、我所見、我慢、系著、結使的煩惱，就會使它生起；已生起的我見、我所見、我慢、系著、結使的煩惱，而又使它更增廣加深的呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……」就像這樣地廣爲解說，乃至于……。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一四五、一四六、兩經敘述如同前經，請參閱。
一四七、本經敘說有漏、障礙、燒燃、憂、悲、惱苦的起因。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于如果還未生起有漏(煩惱)、障礙、燒燃、憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深的呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一四八、本經敘說苦、樂、不苦不樂叁種感受的起因。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使叁種感受(苦受、樂受、不苦不樂受)在世間不斷地流轉生起呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
第一四八經注釋：
１、叁受：即苦受、樂受、不苦不樂受。苦受，是環境不如意時，心中所生起的苦惱感受；樂受，是環境順意時，心中所生起的快樂感受；不苦不樂受，又名舍受，即處于不順不逆的環境時，心中所生起的不苦不樂感受。
一四九、本經說明叁苦是由五陰生起
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使叁種苦惱(苦苦、壞苦、行苦)在世間不斷地流轉生起呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
第一四九經注釋：
１、叁苦：即苦苦、壞苦、行苦。苦苦，是心身受苦時所生的苦；壞苦，是偶現之樂境失去時所感受的苦；行苦，是諸行無常，遷流不息，不得安定的苦。
一五○、本經敘說稱、毀、譏、譽、利、衰、苦、樂等世間八法的起因。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使人世的八法在世間不斷地流轉生起呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一五一、本經敘說我勝、我等、我卑等見解起因于五陰的系著。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『我勝他、我與他相等、我比他卑劣』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一五二、本經敘說有勝我者、有等我者、有卑我者等見解起因于五陰的系著。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『有勝過我的人、有與我相等的人、有比我卑劣的人』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一五叁、本經敘說無勝我者、無等我者、無卑我者等見解起因于五陰的系著。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『沒有勝我的人、沒有與我相等的人、沒有比我卑劣的人』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一五四、本經敘說有我、有此世、有他世的見解，是起因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『有我、有這世間、有其他世間，這些都是常住、永恒、不會變易之法，我們就如此的安住在其中。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」
像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一…
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