就如「当断」的四十篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有四十篇经文，也都如同上述。
第一八二经注释：
１、信根：为五根(信根、精进根、念根、定根、慧根)之一。所谓信根，就是要相信正道及助道之法，如此便能出生一切无漏禅定解脱。所说正道即指四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；助道即指五停心观：不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观。
一八三、本经叙说为断五阴无常，应修习信力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」
佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，应当修习由信根增长的信力。到底是要断灭什么无常法的缘故，所以应当修习由信根增长的信力呢？我说是为了断灭物质现象无常的缘故，所以应当修习由信根增长的信力；也是为了断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以要修习由信根增长的信力。」就像这样地广为解说，乃至于……。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法，有八篇的经文，也如上述
就如「信力」的经文一样，像这修精进力、念力、定力、慧力等法，有八篇经文如上述。
就如「当断」的四十篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有四十篇经文，也都如同上述。
第一八三经注释：
１信力：为五力(信力、精进力、念力、慧力)之一。五力与五根相对，是五善根的更进一步增长。谓五善根虽生，然恶犹未破，所以便须修习，令根增长，至根成恶破为止，所以叫作「力」。信力，谓信正道及助道法，若信根增长，则能遮止诸烦恼，不被偏小诸疑所动，故名信力。
一八四、本经叙说为断五阴无常，应修习念觉分。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」
佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以要修习时时观念正法的念觉分。到底是要断灭什么无常法的缘故，所以要修习时时观念正法的念觉分呢？我说是为了要断灭物质现象的无常，所以要修习时时观念正法的念觉分；也应当要断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常，所以要修习时时观念正法的念觉分。」就像这样地广为解说，乃至于……。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，有八篇经文都如上述
就如「念觉分」的八篇经文一样，像这择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分等法，每一法都各有八篇经文，也如上述。
就如「当断」的五十六篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有五十六篇经文，也都如同上述。
第一八四经注释：
１、念觉分：为七觉分之一，七觉分是修习五根五力所显发的七种觉悟。择法觉分｜即以智慧简择法的真伪。二、精进觉分｜即以勇猛心，
力行正法。三、喜觉分｜即心得善法，而生欢喜。四、轻安觉分(除觉分)｜即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念觉分｜即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定觉分｜即心唯一境，而不散乱。七、舍觉分｜即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
一八五、本经叙说为断五阴无常，应修习正见。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」
佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习正确的知见。到底是要断灭什么无常火的缘故，所以应当修习正确的知见呢？就是为了要断灭物质现象无常的缘故，所以应当修习正确的知见；为了要断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象的缘故，所以应当修习正确的知见。」就像这样地广为解说，乃至于……。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等八篇经文也如上述。
如「正见」的八篇经文一样，像这正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等法，每一法都各有八篇经文，也如上述。
就如「当断」的六十四篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有五十六篇经文，也都如同上述。
第一八五经注释：
１、正见：为﹁八正道﹂之一。正见，即正确的知见。八正道是：正见、正思(志)、正语、正业、 正命、正精进(方便)、正念、正定，是八条圣者的道法。
一八六、本经叙说为断五阴无常，应修习苦集尽道四谛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」
佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛。是为了要断灭什么无常法的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛的呢？我说是为了断灭物质现象无常的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛；为了要断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以应当修习苦集尽道四谛。」就像这样地广为解说，乃至于……。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述。
如「苦集尽道」的八篇经文一样，像这苦尽道、乐非尽道、乐尽道等法，每一法都有八篇经文，也如上述。
就如「当断」的三十二篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有五十六篇经文，也都如同上述。
第一八六经注释：
１、苦集尽道：此即四圣谛，又作苦集灭道。苦谛，说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛，是说明人生痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业， 结果才会招集种种的痛苦；灭谛，是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的归宿的真理；道谛，是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世、出世间的两重因果。集是因、苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。
一八七、本经叙说为断五阴无常，应修习无贪法句。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」
佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句。是为了要断灭什么无常法的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句呢？我说是为了断灭物质现象无常的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句；为了断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以要修习不贪爱五欲的法句。」就像这样地广为解说，乃至于……。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述如「当修无贪法句」的八篇经文一样，像这无恚、无痴诸句的正句法句。每一法句都有八篇经文，也如上所述。
就如「当断」的二十四篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有二十四篇经文，也都如同上述。
第一八七经注释：
１、无贪法句：无贪，心无贪欲的意思，尤指不贪爱五欲而言，是三善根(无贪、无瞋、无痴)之一。法句，正法的文句。
一八八、本经叙说为断五阴无常，应修习止(禅定)。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」
佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习禅定。到底是要断灭什么无常法的缘故，所以应当修习禅定呢？我说是为了断灭物质现象无常的缘故，所以应当修习禅定；也是为了断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以应当修习禅定。」就像这样地广为解说，乃至于……。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述。
如「修止」的八篇经文一样，像这「修观」的八篇经文，也如上所述。
如「当断」的十六篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有十六篇经文，也都如同上述。
「所有的一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、不是我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中，这些情况要如实地去察知；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。多闻圣弟子能这样地去做正确观察的话，就会对物质现象生起厌离，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象产生厌离；产生厌离后，就不再爱乐它，由于不爱乐它，所以心灵就可获得解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自知此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一八八经注释：
１、「如无常，如是动摇……烦恼动」：此段共计一○五法，但经文实多不可知。
２、乃至断过去未来现在无常：印顺导师「杂阿含经论会编」注云：
「即指无常等八法」。
３、乃至灭、没：印顺导师「杂阿含经论会编」注云：「即指断、知等八法」。
４、当修止、观：印顺导师「杂阿含经论会编」注云：「即当修四念处……
止观，共四十六法」。止观，止与观。止是止息一切妄念，观是观察 一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。
一八九、本经叙说由于贪欲成之故，所以不知五阴无常。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「因为成就一法的缘故，所以就不再能察知物质现象无常，也不再能察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常。到底是成就那一法呢？我说就是成就了贪欲一法，所以不能察知物质现象的无常，也不能察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常。那么应成就那一法呢？我说就是要成就无贪欲法；能成就无贪欲法的话，就能察知物质现象的无常，也能察知感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一八九经注释：
１、贪欲：是三毒(贪欲、瞋恚、愚痴)之一，即引起顺情之尘境而无厌，谓之贪欲。也就是贪爱世间之色欲财宝等而不知足的意思。
２、「如成就不成就，如是知不知……映翳不映翳亦如是」：意谓如「成就不成就」的经文一样，像 这知不知……映翳不映翳等类的经文，也同样地说法。
３、「如是知……独、证，亦复如是」：印顺导师「杂阿舍经论会编」注云：「自『知』至作『证』为八类」。
４、「如贪，如是恚……愁忧、恼苦」：印顺导师「杂阿舍经论会编」注云：「自
『贪慕』至『恼苦』共六五类」。
５、映翳：遮蔽之义。
杂阿含经卷第七终
《杂阿含经卷第七》全文阅读结束。