..續本文上一頁見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中。」
佛陀說完這段經文後，羅陀比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第叁經也是這樣的說法，所差別的是，佛陀告訴羅陀：﹁多聞聖弟子對這令人貪著煩惱的五蘊，要對每一蘊去觀察無我，也非我所有。做這樣地觀察後，那麼對一切世間便都能不去執取。因爲不去執取，所以就不會貪著；因爲不貪著，所以自己就可覺證涅槃的境地：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中。﹂
佛陀說完這段經文後，羅陀比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
一二八、本經敘說佛陀告訴羅陀比丘，五蘊都是死滅之法，可與一
二叁經參閱。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在摩拘羅山中。當時，有位侍候世尊的比丘，名叫羅陀。
當時，世尊告訴羅陀比丘說：「所有一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，應當把那一切看做都是死滅之法；對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也要像這樣去做觀察。」
其余的，都跟前面所說一樣。
一二九、本經敘說佛陀告訴羅陀比丘，五蘊是斷滅之法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在摩拘羅山中。那時，有位侍候世尊的比丘，名叫羅陀。
當時，世尊告訴羅陀比丘說：「所有一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切應當把它看做都是斷滅之法；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。多聞聖弟子能夠這樣去看待的話，就能對物質現象生起厭離心；對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象生起厭離心。因爲厭離，所以就不去喜歡它；因爲不喜歡它，所以就可獲得心靈的解脫；解脫後就能證悟真理，自己知道：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中。」
佛陀說完這段經文後，羅陀比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
就像「我觀察斷法」(即本經)的經文所述一樣，像這觀察滅法，觀察棄舍法、觀察無常法，觀察苦法，觀察空法，觀察非我法，觀察無常、苦、空、非我法，觀察病法，觀察癰法，觀察刺法，觀察殺法，觀察殺根本法，觀察病、癰、刺、殺、殺根本法等經文，都跟前面的經文所說一樣。
一叁○、本經敘說當觀五陰是斷滅之法，意思與前經同。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在摩拘羅山中。那時，有位侍候世尊的比丘，名叫羅陀。
當時，世尊告訴羅陀比丘說：「所有一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切應當把它看做都是斷滅之法。這樣地觀察後，對物質現象的貪欲就可斷除，斷除了貪欲之後，我說他的心靈已獲得完善的解脫；對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。」
佛陀說完這段經文後，羅陀比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
像這樣等同的有十四經，也都如上面的說法一樣。
一叁一、本經經意與一叁○經相同。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在摩拘羅山中。那時，有位侍候世尊的比丘，名叫羅陀。
當時，世尊告訴羅陀比丘說：「所有一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切應當把它看做是斷滅之法。這樣地把它看做是斷滅之法後，那麼物質現象的貪欲就可斷除，貪欲斷除後，我說他的心靈便已獲得完善的解脫；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。」
佛陀說完這段經文後，羅陀比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
如「當斷」的經文所敘述的一樣，像這當知、當吐、當息、當舍等經文，也是這樣地說法。
一叁二、本經敘說若想斷除五受陰的話，就應當去尋求大師。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
當時，世尊告訴衆比丘說：「想要斷除這令人貪著煩惱的五蘊的話，就應當去尋求有道德學問的大師。是那五蘊呢？就是令人貪著煩惱的物質現象，以及感受、想象、意志行爲、心識等精神現象。想要斷除這五蘊，就應當去尋求有道德學問的大師。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如「求大師」的經文所敘述的一樣，像這勝師者、順次師者……正憶念者等經文，也是這樣的說法。
一叁叁、本經敘說如果習近于五陰的話，就會被魔王所束縛，不得
解脫；反之，才得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
當時，世尊告訴衆比丘說：「如果沙門、婆羅門習近于物質現象的話，就會隨任魔王的自在使喚，陷入魔掌之中，隨任魔王的欲求，被魔王所束縛，不能解脫魔王的系綁；如果習近于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。如果沙門、婆羅門不習近于物質現象的話，那麼這些沙門、婆羅門便不會隨任魔王的自在使喚，不陷入魔掌之中，不隨任魔王的欲求，解脫魔王的束縛，解脫魔王的系綁；如果不習近于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
像這習近者、習著者……不吐者等，像這樣的沙門、婆羅門就會隨任魔王的自在使喚，就如上面經文所說的一樣。
一叁四、本經敘說如能不習近五陰，就可獲得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
當時，世尊告訴衆比丘說：「如果沙門、婆羅門對于物質現象能夠不習近的話，就不會隨任魔王的自在使喚，不會陷入魔掌之中，不會隨任魔王的欲求，不被魔王所束縛，解脫魔王的系綁；如果不習近于感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的話，也是像這樣子。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
乃至吐色者，也是這樣的說法。(即是第一叁叁經末「如是習近者……不吐者」之相反「如是不習近者……乃至吐色，亦複如是」。)
一叁五、本經敘說由于愛系五陰之故，才會有生死流轉。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
當時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼的緣故，所以才會有什麼的生起？被什麼所系著？在何處認見有我呢？因此而使衆生被無明所覆蓋，滿腦子被愛樂所系縛，在長途上奔馳，生死中輪回，生死中不斷流轉，而不知生命的真相呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊！您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依。慈悲的世尊啊！希望您能哀憫弟子的愚癡，廣說它的義理，衆比丘們聽聞說法後，當會信受奉行。」
佛陀告訴比丘說：「要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們解說。衆比丘啊！就是因爲有物質現象存在的緣故，所以才會有物質事物的生起，被物質現象所系縛，從物質現象中認見有我，而使衆生被無明所覆蓋，滿腦子被愛樂所系縛，在長途上奔馳，生死中輪回，生死中不斷地流轉；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。衆比丘啊！物質現象是常住不變的呢？還是變化無常的呢？」
比丘答說：「是變化無常，世尊！」
佛陀又問：「是變化無常的話，應是令人痛苦的麼？」
比丘答說：「是令人痛苦，世尊！」
佛陀說：「就像這樣，比丘啊！如果是無常的話，就是痛苦的，因爲有痛苦的緣故，所以就有苦惱的事物生起，被它所系著，就在苦惱的事物中認見有我，而使衆生被無明所覆蓋，滿腦子被愛染所系縛，在長途上奔馳，生死中輪回，生死中不斷地流轉；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。所以，衆比丘啊！所有一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都不是我、不是我所有、我不在物質現象中、物質現象也不在我之中，這樣的觀察就叫正慧；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是要像這樣地去觀察。
同樣地，對所見、所聞、所覺、所識、所求、所得、及心意所思惟的事物，能隨即覺知、隨即觀察，那一切都不是我、不是我所有、我不在這事物之中、這事物也不在我之中，這樣地觀察，就叫正慧。
如果有所認見而說：有我、有世間、有這世間、(有其它世間)、有永恒、常住、不變易的事物，然而那一切都不是我、不是我所有、我不在這事物之中、這事物也不在我之中，這就叫正慧。
如果又有認見而說：沒有此世的我、也沒有此世的我所擁有的事物；沒有未來的我，也沒有未來的我所擁有的事物，那一切都不是我、不是我所有、我不在這事物之中、這事物也不在我之中，這就叫正慧。
如果多聞聖弟子對這六根處，能觀察沒有實體的我，沒有我所擁有的事物，像這樣觀察的話，就可斷除對佛的懷疑不信，斷除對法、對僧的懷疑不信，這就叫淨信叁寶的比丘了。多聞聖弟子不會再造作身、口、意叁業，而趨入于叁惡道之中。即使偶有懈怠的時候，但聖弟子決定向正覺的道路邁進，在天界、人間各受生七次後，便能解脫生死輪回之苦了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一叁五經注釋：
１、見、聞、覺、識、求、得、隨憶：比對漢譯南傳大藏經相對經文之類句作「所見、所聞、所思、所知、所得、所求、意之所伺」白話譯文即參照此翻譯。
２、有此世：比對第一叁八、第一四一經，「有此世」下應有「有他世」叁字。
３、「于佛所狐疑斷，于法、于僧狐疑斷」：即淨信佛、法、僧叁寶，毫不懷疑。
４、身、口、意業：此即叁業。身業即身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事是；口業即口之所語，如惡口、兩舌、绮語、妄語等之言語是；意業即意之所思，如貪、瞋、癡等動念是。
５、叁惡道：依惡業而生之叁所，即地獄道、餓鬼道、畜牲道。
６、叁菩堤：「正覺」之意。
７、七有天人往來：即在人間與天界各受生七次，四果中之預流果尚須經七有天人往來，而後始得不複受生死流轉。
８、作苦邊：即盡苦際，謂解脫一切生死輪回之苦。
一叁六、本經意同一叁五經，請參閱。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
當時，世尊告訴衆比丘……內容就如前經所一樣，所差別的是：「多聞聖弟子對這六根處，能觀察沒有實體的我、沒有我所擁有的事物，像這樣觀察的話，就可斷除對苦谛的懷疑，斷除對集谛、滅谛、道谛的懷疑，這就叫比丘了。多聞聖弟子不會再造作身、口、意叁業，而趨入于叁惡道之中。」就像這樣地廣爲說法……乃至于解脫生死輪回之苦。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一叁六經注釋：
１、「于苦狐疑斷，于集、滅、道狐疑斷」：即淨信四聖谛，對此毫不懷疑。四聖谛｜苦谛，是說明人生多苦的真理；集谛，是說明人生的痛苦是怎樣來的道理；滅谛，是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟歸宿的真理；道谛，是說明人要修道才能證得涅槃的真理。
一叁七、本經意同一叁五經，請參閱。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
當時，世尊告訴衆比丘……廣爲說法的內容就如一叁五經，所差別的是：「如果多聞聖弟子對這六根處，能觀察沒有實體的我、沒有我所擁有的事物，像這樣觀察的話，就可斷除對佛的懷疑，斷除對法、僧、苦谛、集谛、滅谛、道谛的懷疑。」像這樣地廣爲說法……乃至于解脫生死輪回之苦。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一叁八、本經經文與一叁五經大扺雷同，請參閱。譯文略。
一叁九、本經爲以第一叁八經爲首之第二經，譯文略。
一四○、本經爲以第一叁八經爲首之第叁經，譯文略。
雜阿舍經卷第六終
《雜阿含經卷第六》全文閱讀結束。