..续本文上一页见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中。」
佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第三经也是这样的说法，所差别的是，佛陀告诉罗陀：﹁多闻圣弟子对这令人贪着烦恼的五蕴，要对每一蕴去观察无我，也非我所有。做这样地观察后，那么对一切世间便都能不去执取。因为不去执取，所以就不会贪着；因为不贪着，所以自己就可觉证涅槃的境地：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中。﹂
佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
一二八、本经叙说佛陀告诉罗陀比丘，五蕴都是死灭之法，可与一
二三经参阅。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在摩拘罗山中。当时，有位侍候世尊的比丘，名叫罗陀。
当时，世尊告诉罗陀比丘说：「所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，应当把那一切看做都是死灭之法；对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也要像这样去做观察。」
其余的，都跟前面所说一样。
一二九、本经叙说佛陀告诉罗陀比丘，五蕴是断灭之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在摩拘罗山中。那时，有位侍候世尊的比丘，名叫罗陀。
当时，世尊告诉罗陀比丘说：「所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切应当把它看做都是断灭之法；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。多闻圣弟子能够这样去看待的话，就能对物质现象生起厌离心；对感受、想象、意志行为、心识等精神现象生起厌离心。因为厌离，所以就不去喜欢它；因为不喜欢它，所以就可获得心灵的解脱；解脱后就能证悟真理，自己知道：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中。」
佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
就像「我观察断法」(即本经)的经文所述一样，像这观察灭法，观察弃舍法、观察无常法，观察苦法，观察空法，观察非我法，观察无常、苦、空、非我法，观察病法，观察痈法，观察刺法，观察杀法，观察杀根本法，观察病、痈、刺、杀、杀根本法等经文，都跟前面的经文所说一样。
一三○、本经叙说当观五阴是断灭之法，意思与前经同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在摩拘罗山中。那时，有位侍候世尊的比丘，名叫罗陀。
当时，世尊告诉罗陀比丘说：「所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切应当把它看做都是断灭之法。这样地观察后，对物质现象的贪欲就可断除，断除了贪欲之后，我说他的心灵已获得完善的解脱；对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。」
佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
像这样等同的有十四经，也都如上面的说法一样。
一三一、本经经意与一三○经相同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在摩拘罗山中。那时，有位侍候世尊的比丘，名叫罗陀。
当时，世尊告诉罗陀比丘说：「所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切应当把它看做是断灭之法。这样地把它看做是断灭之法后，那么物质现象的贪欲就可断除，贪欲断除后，我说他的心灵便已获得完善的解脱；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。」
佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
如「当断」的经文所叙述的一样，像这当知、当吐、当息、当舍等经文，也是这样地说法。
一三二、本经叙说若想断除五受阴的话，就应当去寻求大师。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
当时，世尊告诉众比丘说：「想要断除这令人贪着烦恼的五蕴的话，就应当去寻求有道德学问的大师。是那五蕴呢？就是令人贪着烦恼的物质现象，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象。想要断除这五蕴，就应当去寻求有道德学问的大师。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如「求大师」的经文所叙述的一样，像这胜师者、顺次师者……正忆念者等经文，也是这样的说法。
一三三、本经叙说如果习近于五阴的话，就会被魔王所束缚，不得
解脱；反之，才得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
当时，世尊告诉众比丘说：「如果沙门、婆罗门习近于物质现象的话，就会随任魔王的自在使唤，陷入魔掌之中，随任魔王的欲求，被魔王所束缚，不能解脱魔王的系绑；如果习近于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。如果沙门、婆罗门不习近于物质现象的话，那么这些沙门、婆罗门便不会随任魔王的自在使唤，不陷入魔掌之中，不随任魔王的欲求，解脱魔王的束缚，解脱魔王的系绑；如果不习近于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
像这习近者、习著者……不吐者等，像这样的沙门、婆罗门就会随任魔王的自在使唤，就如上面经文所说的一样。
一三四、本经叙说如能不习近五阴，就可获得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
当时，世尊告诉众比丘说：「如果沙门、婆罗门对于物质现象能够不习近的话，就不会随任魔王的自在使唤，不会陷入魔掌之中，不会随任魔王的欲求，不被魔王所束缚，解脱魔王的系绑；如果不习近于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的话，也是像这样子。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
乃至吐色者，也是这样的说法。(即是第一三三经末「如是习近者……不吐者」之相反「如是不习近者……乃至吐色，亦复如是」。)
一三五、本经叙说由于爱系五阴之故，才会有生死流转。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
当时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么的缘故，所以才会有什么的生起？被什么所系着？在何处认见有我呢？因此而使众生被无明所覆盖，满脑子被爱乐所系缚，在长途上奔驰，生死中轮回，生死中不断流转，而不知生命的真相呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊！您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依。慈悲的世尊啊！希望您能哀悯弟子的愚痴，广说它的义理，众比丘们听闻说法后，当会信受奉行。」
佛陀告诉比丘说：「要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。众比丘啊！就是因为有物质现象存在的缘故，所以才会有物质事物的生起，被物质现象所系缚，从物质现象中认见有我，而使众生被无明所覆盖，满脑子被爱乐所系缚，在长途上奔驰，生死中轮回，生死中不断地流转；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。众比丘啊！物质现象是常住不变的呢？还是变化无常的呢？」
比丘答说：「是变化无常，世尊！」
佛陀又问：「是变化无常的话，应是令人痛苦的么？」
比丘答说：「是令人痛苦，世尊！」
佛陀说：「就像这样，比丘啊！如果是无常的话，就是痛苦的，因为有痛苦的缘故，所以就有苦恼的事物生起，被它所系着，就在苦恼的事物中认见有我，而使众生被无明所覆盖，满脑子被爱染所系缚，在长途上奔驰，生死中轮回，生死中不断地流转；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。所以，众比丘啊！所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都不是我、不是我所有、我不在物质现象中、物质现象也不在我之中，这样的观察就叫正慧；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是要像这样地去观察。
同样地，对所见、所闻、所觉、所识、所求、所得、及心意所思惟的事物，能随即觉知、随即观察，那一切都不是我、不是我所有、我不在这事物之中、这事物也不在我之中，这样地观察，就叫正慧。
如果有所认见而说：有我、有世间、有这世间、(有其它世间)、有永恒、常住、不变易的事物，然而那一切都不是我、不是我所有、我不在这事物之中、这事物也不在我之中，这就叫正慧。
如果又有认见而说：没有此世的我、也没有此世的我所拥有的事物；没有未来的我，也没有未来的我所拥有的事物，那一切都不是我、不是我所有、我不在这事物之中、这事物也不在我之中，这就叫正慧。
如果多闻圣弟子对这六根处，能观察没有实体的我，没有我所拥有的事物，像这样观察的话，就可断除对佛的怀疑不信，断除对法、对僧的怀疑不信，这就叫净信三宝的比丘了。多闻圣弟子不会再造作身、口、意三业，而趋入于三恶道之中。即使偶有懈怠的时候，但圣弟子决定向正觉的道路迈进，在天界、人间各受生七次后，便能解脱生死轮回之苦了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一三五经注释：
１、见、闻、觉、识、求、得、随忆：比对汉译南传大藏经相对经文之类句作「所见、所闻、所思、所知、所得、所求、意之所伺」白话译文即参照此翻译。
２、有此世：比对第一三八、第一四一经，「有此世」下应有「有他世」三字。
３、「于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断」：即净信佛、法、僧三宝，毫不怀疑。
４、身、口、意业：此即三业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、瞋、痴等动念是。
５、三恶道：依恶业而生之三所，即地狱道、饿鬼道、畜牲道。
６、三菩堤：「正觉」之意。
７、七有天人往来：即在人间与天界各受生七次，四果中之预流果尚须经七有天人往来，而后始得不复受生死流转。
８、作苦边：即尽苦际，谓解脱一切生死轮回之苦。
一三六、本经意同一三五经，请参阅。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
当时，世尊告诉众比丘……内容就如前经所一样，所差别的是：「多闻圣弟子对这六根处，能观察没有实体的我、没有我所拥有的事物，像这样观察的话，就可断除对苦谛的怀疑，断除对集谛、灭谛、道谛的怀疑，这就叫比丘了。多闻圣弟子不会再造作身、口、意三业，而趋入于三恶道之中。」就像这样地广为说法……乃至于解脱生死轮回之苦。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一三六经注释：
１、「于苦狐疑断，于集、灭、道狐疑断」：即净信四圣谛，对此毫不怀疑。四圣谛｜苦谛，是说明人生多苦的真理；集谛，是说明人生的痛苦是怎样来的道理；灭谛，是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟归宿的真理；道谛，是说明人要修道才能证得涅槃的真理。
一三七、本经意同一三五经，请参阅。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
当时，世尊告诉众比丘……广为说法的内容就如一三五经，所差别的是：「如果多闻圣弟子对这六根处，能观察没有实体的我、没有我所拥有的事物，像这样观察的话，就可断除对佛的怀疑，断除对法、僧、苦谛、集谛、灭谛、道谛的怀疑。」像这样地广为说法……乃至于解脱生死轮回之苦。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一三八、本经经文与一三五经大扺雷同，请参阅。译文略。
一三九、本经为以第一三八经为首之第二经，译文略。
一四○、本经为以第一三八经为首之第三经，译文略。
杂阿舍经卷第六终
《杂阿含经卷第六》全文阅读结束。