..续本文上一页处或近处，那一切都是死灭之法；所有的感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致、无论美好或丑恶、无论远处或近处，那一切都是死灭之法。」
佛陀告诉罗陀说：「物质现象是常住不变的呢？还是变化无常的呢？」
罗陀答说：「是变化无常，世尊！」
佛陀又问：「如果是变化无常的话，应是令人苦恼的么？」
罗陀答说：「是令人苦恼，世尊！」
佛陀又问：﹁感受、想象、意志行为、心识等精神现象，是常住不变的呢？还是变化无常的呢？﹂
罗陀答说：「是变化无常，世尊。」
佛陀又问：「如果是变化无常的话，应是令人苦恼的么？」
罗陀答说：「是令人苦恼，世尊！」
佛陀又问：「如果这些精神现象是变化无常、令人苦恼的话，就是变易之法，那么多闻的圣弟子可在这当中察见这些精神现象是我、我所有、我在这些精神现象之中、或这些精神现象在我之中的情况吗？」
罗陀答说：「不可，世尊！」
佛陀告诉罗陀说：「如果多闻圣弟子对这令人贪着烦恼的五蕴，能够如实地观察并无实体的我，也非我所有。那么对一切世间事物便都能无所执取；能无所执取的话，就能无所贪着；由于无所贪着的缘故，所以就能自己觉证涅槃：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
一二四、本经叙说如果对五阴染着缠绵的话，就名叫众生。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在摩拘罗山中。
那时，有位侍候世尊的比丘，名叫罗陀，他禀告佛陀说：「世尊啊！所谓众生，到底怎样叫众生呢？」
佛陀告诉罗陀说：「凡是对物质现象贪着留连的，就叫众生；凡是对感受、想象、意志行为、心识等精神现象贪着留连的，就叫众生。」
佛陀又告诉罗陀说：「我说对物质现象的各种境界，都应当将它散坏消灭；对感受、想象、意志行为、心识辨别等精神现象的各种境界，也应当将它散坏消灭，要断除对它的爱欲；爱欲除尽，那么苦恼也就没有了；苦恼没有了，我说这就是苦的边际。比如部落中那些小男孩、小女孩们的嬉戏，累积沙土造作城堡房舍，心里爱乐沉迷，对它爱念不尽，欲念不尽，顾念不尽，渴念不尽，心中常爱乐、守护着它。还这样地说：这是我的城堡，我的房舍。如果对这些沙土聚成的城堡房舍爱念尽了、欲念尽了、顾念尽了、渴念尽了，那么就会用手去拨毁，或用脚把它踏坏，使它消散无踪。就像这样，罗陀啊！对物质现象的各种境界，都应当将它散坏消灭，除尽对它的爱乐；由于爱乐除尽的缘故，所以苦恼也就没有了；由于没有了苦恼的缘故，我说这就叫苦的边际。」
佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
一二五、本经叙说罗陀比丘请佛陀为说法要。佛陀告以有身、有身
集、有身灭、有身灭道迹。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在摩拘罗山中。
那时，有位侍候世尊的比丘，名叫罗陀，他去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，然后禀告佛陀说：「慈悲的世尊啊！请您为我简略的讲说佛法的要义，我听闻佛法后，当会独自找一僻静的地方，专心思考，不放逸懈怠。思考着：一个族姓子(善男子)之所以要剃除须发，身穿僧衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，是为了增益精进，修持一切清净梵行，希望在现世自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
这时，世尊告诉罗陀说：「真好啊！罗陀啊！你能在佛前请问这样的义理。要仔细听啊！好好地思考！我将为你解说。罗陀啊！你应当要知道，有因缘假有的身体、有因缘假有身体生起的因素、有因缘假有身体的寂灭、有因缘假有身体寂灭的方法。什么是因缘假有的身体呢？就是指这令人贪着烦恼的五蕴：那令人贪着烦恼的物质色身，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象。什么是因缘假有身体生起的因素呢？就是由于有渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱，以致招感来世的再生，这就是因缘假有身体生起的因素。怎样叫因缘假有身体的寂灭呢？就是要把这渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱断除无余，将它舍离，唾弃净尽，远离贪欲，使身心寂灭永不生起，这就叫因缘假有身体的寂灭。什么是因缘假有身体寂灭的方法呢？就是所谓的八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这就是因缘假有身体寂灭的方法了。对因缘假有的身体应当察知，对因缘假有身体的生起因素应当断灭，对因缘假有身体的寂灭应当觉证，对因缘假有身体寂灭的方法应当修习。罗陀啊！如果多闻圣弟子对这因缘假有的身体，能够察知、断舍；对这因缘假有身体的生起因素，能够察知、断灭；对这因缘假有身体的寂灭，能够察知、觉证；对这因缘假有身体寂灭的方法，能够察知、修习后，罗陀啊！这就叫断除贪爱，远离贪爱，转脱烦恼的系缚，息止傲慢的心理，获得证悟，彻底地解脱生死的苦海了。」
罗陀比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。就从座席起来，向佛陀行礼，告辞而去。经过世尊这样地教导后，罗陀比丘独自找一僻静的地方，专心思考着：一个善男子之所以要剃除须发，穿著僧衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，是为了增益精进，修持一切清净梵行，希望在现世中，自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中，证成阿罗汉，心灵获得完善的解脱。
佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第一二五经注释：
１、族姓子：本指出身上流社会之男子，后通称信三宝之男子叫族姓子，译为「善男子」。
一二六、本经叙说世尊告诉罗陀比丘，五受阴都是恶魔。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在摩拘罗山中。那时，有位侍候世尊的比丘，名叫罗陀。
当时，世尊告诉罗陀比丘说：「比丘啊！所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切应把它看做都是恶魔；感受、想象、意志行为、心识辨别等精神现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切也应当把它看做都是恶魔。罗陀啊！你的意见怎样呢？物质现象是常住不变的呢？还是变化无常的呢？」
罗陀答说：「是变化无常，世尊。」
佛陀又问：「如果是变化无常的话，应是令人苦恼的么？」
罗陀答说：「是令人苦恼，世尊！」
佛陀又问：「如果是变化无常、令人苦恼的话，就是变易之法，多闻圣弟子还可在这当中察见有一实体的我吗？」
罗陀答说：「不可，世尊！」
佛陀接着说：「感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。所以，罗陀啊！多闻圣弟子对这物质现象要生起厌离心；对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也要生起厌离心。因为厌离，所以就不去喜爱它；因为不喜爱它，所以就可获得解脱。解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中。」
佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
一二七、本经叙说佛陀告诉罗陀比丘，五阴都是魔王所造作。本经
可与一二二、一二六经参阅。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在摩拘罗山中。那时，有位侍候世尊的比丘，名叫罗陀。
当时，世尊告诉罗陀比丘说：「所有一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切都是魔王所造作；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。」
佛陀告诉罗陀说：「你的意见怎样？物质现象是常住不变的呢？还是变化无常的呢？」
罗陀答说：「是变化无常，世尊！」
佛陀又问：「如果是变化无常的话，应是令人苦恼的么？」
罗陀答说：「是令人苦恼，世尊！」
佛陀又问：「感受、想象、意志行为、心识等精神现象，是常住不变的呢？还是变化无常的呢？」
罗陀答说：「是变化无常，世尊！」
佛陀又问：「如果是变化无常的话，应是令人苦恼的么？」
罗陀答说：「是令人苦恼，世尊！」
佛陀告诉罗陀说：﹁如果这些精神现象是变化无常、令人苦恼的话，就是变易之法，多闻圣弟子还可在这当中察见有我、我所有、我在这些精神现象之中、或这些精神现象在我之中的情况吗？﹂
罗陀答说：「不可，世尊」
佛陀接着说：﹁所以，罗陀啊！多闻圣弟子对物质现象要生起厌离心，因为厌离，所以就不会去喜爱它；对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也要生起厌离心，因为厌离，所以就不会去喜爱它。因为不去喜爱它，所以就可获得解脱，解脱知…
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