..續本文上一頁處或近處，那一切都是死滅之法；所有的感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致、無論美好或醜惡、無論遠處或近處，那一切都是死滅之法。」
佛陀告訴羅陀說：「物質現象是常住不變的呢？還是變化無常的呢？」
羅陀答說：「是變化無常，世尊！」
佛陀又問：「如果是變化無常的話，應是令人苦惱的麼？」
羅陀答說：「是令人苦惱，世尊！」
佛陀又問：﹁感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，是常住不變的呢？還是變化無常的呢？﹂
羅陀答說：「是變化無常，世尊。」
佛陀又問：「如果是變化無常的話，應是令人苦惱的麼？」
羅陀答說：「是令人苦惱，世尊！」
佛陀又問：「如果這些精神現象是變化無常、令人苦惱的話，就是變易之法，那麼多聞的聖弟子可在這當中察見這些精神現象是我、我所有、我在這些精神現象之中、或這些精神現象在我之中的情況嗎？」
羅陀答說：「不可，世尊！」
佛陀告訴羅陀說：「如果多聞聖弟子對這令人貪著煩惱的五蘊，能夠如實地觀察並無實體的我，也非我所有。那麼對一切世間事物便都能無所執取；能無所執取的話，就能無所貪著；由于無所貪著的緣故，所以就能自己覺證涅槃：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，羅陀比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
一二四、本經敘說如果對五陰染著纏綿的話，就名叫衆生。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在摩拘羅山中。
那時，有位侍候世尊的比丘，名叫羅陀，他禀告佛陀說：「世尊啊！所謂衆生，到底怎樣叫衆生呢？」
佛陀告訴羅陀說：「凡是對物質現象貪著留連的，就叫衆生；凡是對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象貪著留連的，就叫衆生。」
佛陀又告訴羅陀說：「我說對物質現象的各種境界，都應當將它散壞消滅；對感受、想象、意志行爲、心識辨別等精神現象的各種境界，也應當將它散壞消滅，要斷除對它的愛欲；愛欲除盡，那麼苦惱也就沒有了；苦惱沒有了，我說這就是苦的邊際。比如部落中那些小男孩、小女孩們的嬉戲，累積沙土造作城堡房舍，心裏愛樂沈迷，對它愛念不盡，欲念不盡，顧念不盡，渴念不盡，心中常愛樂、守護著它。還這樣地說：這是我的城堡，我的房舍。如果對這些沙土聚成的城堡房舍愛念盡了、欲念盡了、顧念盡了、渴念盡了，那麼就會用手去撥毀，或用腳把它踏壞，使它消散無蹤。就像這樣，羅陀啊！對物質現象的各種境界，都應當將它散壞消滅，除盡對它的愛樂；由于愛樂除盡的緣故，所以苦惱也就沒有了；由于沒有了苦惱的緣故，我說這就叫苦的邊際。」
佛陀說完這段經文後，羅陀比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
一二五、本經敘說羅陀比丘請佛陀爲說法要。佛陀告以有身、有身
集、有身滅、有身滅道迹。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在摩拘羅山中。
那時，有位侍候世尊的比丘，名叫羅陀，他去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，然後禀告佛陀說：「慈悲的世尊啊！請您爲我簡略的講說佛法的要義，我聽聞佛法後，當會獨自找一僻靜的地方，專心思考，不放逸懈怠。思考著：一個族姓子(善男子)之所以要剃除須發，身穿僧衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，是爲了增益精進，修持一切清淨梵行，希望在現世自己知道作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
這時，世尊告訴羅陀說：「真好啊！羅陀啊！你能在佛前請問這樣的義理。要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你解說。羅陀啊！你應當要知道，有因緣假有的身體、有因緣假有身體生起的因素、有因緣假有身體的寂滅、有因緣假有身體寂滅的方法。什麼是因緣假有的身體呢？就是指這令人貪著煩惱的五蘊：那令人貪著煩惱的物質色身，以及感受、想象、意志行爲、心識等精神現象。什麼是因緣假有身體生起的因素呢？就是由于有渴求未來永存的自體愛、對現在已得境界的貪喜俱行愛、對未來欲得每一境界的愛，以致招感來世的再生，這就是因緣假有身體生起的因素。怎樣叫因緣假有身體的寂滅呢？就是要把這渴求未來永存的自體愛、對現在已得境界的貪喜俱行愛、對未來欲得每一境界的愛斷除無余，將它舍離，唾棄淨盡，遠離貪欲，使身心寂滅永不生起，這就叫因緣假有身體的寂滅。什麼是因緣假有身體寂滅的方法呢？就是所謂的八正道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這就是因緣假有身體寂滅的方法了。對因緣假有的身體應當察知，對因緣假有身體的生起因素應當斷滅，對因緣假有身體的寂滅應當覺證，對因緣假有身體寂滅的方法應當修習。羅陀啊！如果多聞聖弟子對這因緣假有的身體，能夠察知、斷舍；對這因緣假有身體的生起因素，能夠察知、斷滅；對這因緣假有身體的寂滅，能夠察知、覺證；對這因緣假有身體寂滅的方法，能夠察知、修習後，羅陀啊！這就叫斷除貪愛，遠離貪愛，轉脫煩惱的系縛，息止傲慢的心理，獲得證悟，徹底地解脫生死的苦海了。」
羅陀比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。就從座席起來，向佛陀行禮，告辭而去。經過世尊這樣地教導後，羅陀比丘獨自找一僻靜的地方，專心思考著：一個善男子之所以要剃除須發，穿著僧衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，是爲了增益精進，修持一切清淨梵行，希望在現世中，自己知道作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中，證成阿羅漢，心靈獲得完善的解脫。
佛陀說完這段經文後，羅陀比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第一二五經注釋：
１、族姓子：本指出身上流社會之男子，後通稱信叁寶之男子叫族姓子，譯爲「善男子」。
一二六、本經敘說世尊告訴羅陀比丘，五受陰都是惡魔。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在摩拘羅山中。那時，有位侍候世尊的比丘，名叫羅陀。
當時，世尊告訴羅陀比丘說：「比丘啊！所有一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切應把它看做都是惡魔；感受、想象、意志行爲、心識辨別等精神現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切也應當把它看做都是惡魔。羅陀啊！你的意見怎樣呢？物質現象是常住不變的呢？還是變化無常的呢？」
羅陀答說：「是變化無常，世尊。」
佛陀又問：「如果是變化無常的話，應是令人苦惱的麼？」
羅陀答說：「是令人苦惱，世尊！」
佛陀又問：「如果是變化無常、令人苦惱的話，就是變易之法，多聞聖弟子還可在這當中察見有一實體的我嗎？」
羅陀答說：「不可，世尊！」
佛陀接著說：「感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。所以，羅陀啊！多聞聖弟子對這物質現象要生起厭離心；對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也要生起厭離心。因爲厭離，所以就不去喜愛它；因爲不喜愛它，所以就可獲得解脫。解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中。」
佛陀說完這段經文後，羅陀比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
一二七、本經敘說佛陀告訴羅陀比丘，五陰都是魔王所造作。本經
可與一二二、一二六經參閱。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在摩拘羅山中。那時，有位侍候世尊的比丘，名叫羅陀。
當時，世尊告訴羅陀比丘說：「所有一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都是魔王所造作；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。」
佛陀告訴羅陀說：「你的意見怎樣？物質現象是常住不變的呢？還是變化無常的呢？」
羅陀答說：「是變化無常，世尊！」
佛陀又問：「如果是變化無常的話，應是令人苦惱的麼？」
羅陀答說：「是令人苦惱，世尊！」
佛陀又問：「感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，是常住不變的呢？還是變化無常的呢？」
羅陀答說：「是變化無常，世尊！」
佛陀又問：「如果是變化無常的話，應是令人苦惱的麼？」
羅陀答說：「是令人苦惱，世尊！」
佛陀告訴羅陀說：﹁如果這些精神現象是變化無常、令人苦惱的話，就是變易之法，多聞聖弟子還可在這當中察見有我、我所有、我在這些精神現象之中、或這些精神現象在我之中的情況嗎？﹂
羅陀答說：「不可，世尊」
佛陀接著說：﹁所以，羅陀啊！多聞聖弟子對物質現象要生起厭離心，因爲厭離，所以就不會去喜愛它；對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也要生起厭離心，因爲厭離，所以就不會去喜愛它。因爲不去喜愛它，所以就可獲得解脫，解脫知…
《雜阿含經卷第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…