..續本文上一頁叁八○｜西紀第一世紀初。
阿含(Agama) 二字，原爲漢音阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。秦言，法歸。僧肇長含序說：「法歸者，蓋萬善之淵府，總持之林苑，其爲典也，淵博弘富，韫而彌廣，明宣禍福賢愚之迹，剖判真僞異齊之原。……道無不由，法無不在，譬彼巨海百川所歸，故以法歸爲名。」唐時意譯爲傳、教法、無比法等。阿含從第一結集成立時起，即爲上座部傳承的教法。在教團傳承上視爲唯一無比的價值。要依辭典的研究(Agama) 近于來著、歸趣、或知識、聖言、聖訓集、經典等意。
佛陀說法，經常所用兩種語言，一是巴利語，爲印度古代通俗語，即說話的俗語；一是梵語，爲古代聖典語，即是文學語。因兩種語言不同的關系，故所記載經典的也就不同了。今南方(錫蘭)佛經，即用巴利語記載，其「五尼柯耶」(nikaya
譯爲集)以及「大品」、「小品」等律爲主要的經典。「五尼柯耶」，相當北方的四阿含，其律與北方所傳的「四分律」大同小異，在根本上爲統一的。而北方經典
，以梵語記載爲主，北方所傳的一切聖典的代表，現都存于自由國的尼泊爾，英人所輯集的：華嚴、法華、般若、律等經典都爲梵語記載。因爲語言不同，北方用梵語記載的說爲四阿含，南方用巴利語記載的說爲五阿含，南北兩傳阿含于佛陀遺言景行上說：用通俗語記載的五阿含，比較用文學語記載的四阿含，原始的色彩較爲豐富。茲將南北兩傳，分列于次：
南傳阿含││巴利語 北傳阿含││漢譯
長部(Dighanikaya含叁○經) 長阿含(四○經)二十二卷
(後秦佛陀耶舍 竺法念共譯)
中部(Majjhimanikaya一五二經) 中阿含(二二二經)六十卷
(東晉僧伽提婆譯)
相應部(Samyuttanikaya約二八八九經) 雜阿含(約一叁六二經)五十卷
(宋求那跋陀羅譯)
增支部(Anguttaranikaya約二叁六叁經) 增一阿含(約四七二經)五十一卷
(東晉僧伽提婆譯)
小部(Khuddakanikaya大小一五經) 其文散于漢譯各經中
要確實了知阿含成立的經過，當依佛典結集的次第研究。佛陀入滅後，第一夏季，在阿阇世王絕對保護下，五百阿羅漢會聚于王舍城七葉岩，以大迦葉爲首，舉行第一次結集。這時的法，即是經，依阿難誦出，律依優波離誦出。阿含經的淵源
，即導源于此時。律與經爲同一淵源，故其取材諸多相同。佛滅百年頃，因東印度吠舍離比丘提倡新佛教，遭保守派反對，于吠舍離城，會集七百衆，以耶舍爲上首
，舉行第二次結集，這次結集以討論律爲中心。佛滅後二百叁十年頃，于波咤利弗城，依阿育王命，以目犍連帝須爲上首，舉行第叁次結集，于是叁藏教法始行完成
。但這次結集，許多學者不以爲然。總之，阿含經于第一次結集誦出，于第二結集以後，即紀元前叁世紀前後，應爲阿含經正式成立的時期。以文體長短，分爲中部
、長部、雜部、增一，總稱爲四阿含。就中以雜部、增部較爲通俗，原始迹象，極爲豐富。中部似經再整理，文句整齊，經名分類。但四部中互有重複，以長部卷數最少，僅二十二卷。
初期佛教，所謂經典，就是「無字聖典」，只是口口傳誦，根本沒有文字記載
。這個經典，到阿育王摩呬陀(mahinda)，傳入錫蘭，約紀元前八年Vattag anani
王時，始命比丘書寫此經，「有字聖典」，初次出世。
佛滅後的教團經第二次結集，即種了分裂的種子，在思想上分爲保守派與進步派。後來保守派一心要保守佛陀原始言行迹象，便離開中天竺，到北天迦濕羅毗國
，以北方爲根據，另組織教團。于地域上分中北二天，中天進步派稱爲大衆部，以般若經爲主。北天保守派稱爲上座部，以阿含爲主。中北二天教團雖有分裂，但對阿含教義，深爲信任，極爲尊重。尤以中天大衆部，特別重視增一阿含，分別說部重視長含，但兩派對于宇宙萬有的解釋各有不同，北天上座部薩婆多部，即一切有部對于宇宙萬有主張實有，故稱爲實有的思想。中天大衆部對于宇宙萬有，或分析或破壞主張一切皆空，故稱爲空觀思想。在教義上無形劃分北天爲實有主義，中天爲空觀主義。于是分道揚镳而向東南發展的大衆部，漸漸開拓大乘佛教，向西北發展的上座部，依然拘泥于保守，被斥爲小乘。到佛滅後六七百年間，進步派大衆系龍樹、提婆師弟出世。龍樹出身于南方，出家後曾到北方雪山修學，眼見中北各趨極端均非佛教之福。故龍樹貫徹南北空有的思想，綜合大小乘的精華，倡導真空的大乘的中道教。保守派北天上座部系，佛滅後九百年間，無著、世親兄弟出世，倡導幻有的大乘教。但空有的立論，都依于諸法緣起義。以一切法假因托緣而有，空無自性，無自性故說爲真空。一切法雖假托衆緣而有，無遍計我性，但事象宛然存在，故說爲似有。故空有辯論的方法雖不同，但同立論于緣起義。而空、緣起、中道本爲阿含的深義。故空有二派，雖說是受傳統保守與進步思想的影響，實同受北方阿含教義的引導。立足于緣起性空的龍樹，深入阿含，龍樹中論所引證佛經，都出于阿含。龍樹發揮實相義說一切皆空，爲阿含的根本義。立足于緣起幻有的無著
、世親，不消說出身于阿含的根據地；世親的思想，根本發源于阿含，俱舍論所依的經，就是阿含。是故印度中觀瑜伽兩系大乘教思想，可說都與阿含有深刻的淵源
，阿含經中雖沒有大乘菩薩，若大智文殊菩薩，或大悲觀世音菩薩參加教團，但阿含充滿了大乘思想，可說爲大乘思想的淵源，或爲通于大乘共依的根本經典。
二、 阿含之內容
阿含雖爲非大乘的小乘教，要是以忠實比較佛陀說法的行動，當要研究阿含聖典。在這裏頭可搜集後來大小乘思想，特別大乘思想生起重要的依據。在思想發展上雖不及大乘思想豐富，但大乘教的空、緣起、中道以及大乘所用的術語：若叁十七道品、叁增上學、四攝事等，都預見于阿含經中。龍樹的空，無著的有，顯明的都受了阿含深刻的影響，尤以龍樹爲甚。是故阿含不宜受非大乘或小乘的拘束。阿含內容所攝極爲廣泛，絕不是限于小乘局部的思想，是一切大乘思想的淵源，尤其對于空、緣起、中道及一般的思想，都有深刻的發揮。
(一)無常即空 「色爲無常，無常者即是苦，苦者是無我，無我者即是空，空者非有非不有，亦複無我，如是智者所覺知」(增含二四，一一)。無常、苦、空、無我，原是阿含根本的思想。因爲無常的常性既不可得，故說爲無我。無我是我性的不可得，故無常無我都是空的異名。「此色無常，受想行識是無常，色是苦，受想行識是苦，色是無我，受想行識是無我」(雜含叁，一四)。阿含的無常、苦、空、無我說，不是就外境說，乃依有情自身說。若無常苦者，是變易法(雜含一，六)。變易法即是無常的異名。譬如說一個茶杯是無常則可，說是苦則不可，因爲茶杯根本沒有知覺領受的作用，無所謂苦不苦。是故說苦必須于有情自身起了老、病、死的變化，才能說是苦。是故阿含無常、苦、空、無我，是根據佛的慧觀說無常即是空。「若因，若緣，而生滅者，彼因彼緣皆悉無常，彼所生識，雲何有常，無常者，是有爲行，從緣起是生法、滅法、欲法、所知法，是名聖法印知清淨」(雜含叁，一七)，這就是因緣而顯無常，因無常而悟入空性，以彼因彼緣皆悉無常，故說爲空。或依次第觀空，或依緣起顯空，都在以無常而顯空義。
「佛告阿難，我多行空……如是鹿子母堂，空無象馬、牛羊、財物、谷米、奴婢；然有不空，唯有比丘衆，是爲阿難，若此中無者，以此故我見是空。若此有余者，我見真實有。阿難，是謂行真實空不顛倒也」(中含小空經)。這是釋尊用善巧演繹空有義。所謂空，是空的財物知見，故說「若此中無者，以此故我見是空」
。所謂不空，就是空去知見所顯的有，故說：若此有余者，「我見真實有」。要能體驗空有的真義，才能達到「行真實空不顛倒也」。釋尊唯恐衆生不了解這個初步次第觀法悟入空有的真義，故又進一步的演繹說：「阿難，比丘若欲多行空，彼比丘莫念村想，莫念人想，當數念一無事想，彼如是知空于村想，空于人想，然有不空一無事想……乃至漏盡無漏，無爲心解脫，真實空不顛倒」(小空經)。這是次第觀空法。初于人空、物空，而有不空唯一無事想，這個不空無事想，心仍有所著
，故要層層進步空于村想，空于人想，空于無事想，空于無量空處想……空于無量識處想……空于無所有處想……空于無想心定。乃至本所行，本所思，不樂彼，不求彼，不住此，不住彼，心無所著，漏盡無漏，無爲心解脫，達到真實空不顛倒。這是初步觀空法。中含大空經，更從內空發展到外空，內外空，或依空叁昧觀想，達到「我得空，能起無相，無作，無所有離慢知見，是則善說」(雜含叁，一六)
。這都是依次第觀想所顯的心空。故能無所得，無所作，于一切外境不起所著，所得，離諸戲論，…
《大師的叮咛，佛陀的教誨--寫在「雜阿含經」白話譯解之前》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…