大师的叮咛，佛陀的教诲
--写在「杂阿含经」白话译解之前
《阿含经》是佛教的根本圣典，它的重要性就犹如论语之于孔子一样。在中国由于国人对孔子的崇敬，读书人没有不读《论语》的，因为从《论语》的研读中，我们不但能直接了解孔子的为人，也知道了他的思想特质，从而尊崇他、效法他，所谓希圣希贤，就由此开始。所以两千年来，他的思想深植人心，一直指导着中国人伦理道德与精神生活，孔子更博得万世师表的美誉。
佛教经藏里头的《阿含经》在南北传佛教皆有保存，经近代学者考证，已被公认为是记载佛陀时代言教的最原始经典，是直接了解佛教教义与佛陀教化精神的最根本圣典。对佛教徒来说，研读《阿含经》就有如亲闻佛陀的叮咛与教导一样，那种亲切的感觉是其它经典所没有的。今天，如果你自认是儒门弟子、孔子的信徒，却尽读些号称是儒门的宋元明理学家的作品，而不读《论语》一书，那么想要真正了解孔子的精神全貌，那是不可能的事；同样的，如果你是一位佛教徒，天天拜佛祖，也读了一些其它经论，却不读《阿含经》，就大声唱言「我已经了解佛陀的教化精神」，一样是盲人摸象｜瞎猜｜罢了。身为中国人，尊敬孔子，读《论语》
，已蔚然成尚；可是拜佛祖，但不知《阿含经》为何物者，却是不少，这不是很令人叹惋的事吗？
在《四阿含》当中(南传佛教有《五阿含》)，学者们又公认北传的《杂阿含经》与相对的南传《相应阿含》是《阿含经》中最早集成的经典。说它是「佛教经典中的经典」也不为过，那么它的重要性，就由此可知了。
有关《杂阿含经》的汉译，在佛教传入中国后，从汉末到唐宋，都陆续有人做片段的翻译，而在这当中译文数量较多且广的，当推求那跋陀罗五十卷译本。
求那跋陀罗(西元三九四｜四六八年)，中印度人，本为婆罗门，后改信佛法
，精通大小乘之学。南朝刘宋元嘉十二年(西元四三五年)经斯里兰卡泛舟到广州
。宋文帝派人接他至杨都(今南京)，安顿于祇洹寺。到了杨都，他就在那里开始从事译经的工作，《杂阿含经》便是在这里译出的，时间大约是在元嘉十二年至元嘉二十三年之间(西元四三五｜四四六年)。当时他有徒众七百余人，译经时宝云传语，慧观笔受。元嘉二十三年，谯王义宣出镇荆州，请他同去，于是他便离开杨都跟随谯王到了荆州，就驻锡在辛寺里。在那里受邀讲经之余，仍继续他的译经工作。后谯王阴谋作乱，他劝阻不听，乱平后，孝武帝派人护送他回南京，到了明帝泰始四年(西元四六八年)就死在这儿，享年七十五岁。他所译出的大小乘经典，目前尚存在的，总计有十二部七十三卷之多。
五十卷的《杂阿含经》，在梁代以前，其中第二十三和二十五两卷便已佚失了
，今天之所以仍有五十卷，根据印顺导师的说法，是因为后人「或者就以求那跋陀罗所译的《无忧王经》编入充数」而成的。依《大正藏》的编号，这五十卷的《杂阿含经》如果除去后人误收充数的三经，实际存有一千三百五十九部的小篇经文。
这些小篇的经文，内容广泛而复杂，在编纂上就依各类相应的经，依着方便而夹杂排列，次第不顺，所以称之为「杂」。当这部经被翻译出来后，并未受到国人应有的重视，尤其到了隋唐，是大乘经典发扬的时代，隋天台智者大师及唐贤首大师都视《阿含经》为小乘经典，大师级的佛教长者既多不重视它，以致该经在大乘的中国佛教圈里乏人问津，一千五百年来，竟无人阐扬它的经义，或为它做注释的工作
。且该经从南朝刘宋译出后，直到宋代才雕印，相隔五百余年，这其间或因辗转传抄的关系，文字的脱误亦复不少，使原本已觉拙涩的译文，更是难以明白，于是研读者也就更少了。
到了近代，由于欧美佛教学者的研究考证，认定《阿含经》在佛教中的根本价值，才引起日本与中国学者的注意。在日本如木村泰贤、高楠顺次郎、水野弘元、中村元、宇井博寿……等佛教学者，他们对原始佛教的研究都投入很多的心力，而且也都卓然有成；在国内早期，能知《阿含经》重要性的似乎不多，梁启起先生算是学界中最具慧根的学者了，他虽提倡研读《阿含经》，但在《阿含经》的研究上
，并没有什么成果。民国十二年，佛教学者吕澄发表《杂阿含经刊定记》，证明《
瑜伽师地论》(摄事分)的「契经事择摄」实为《杂阿含经》主体的释论，并探索到本经是依佛说九事而编辑的体例，于是又依论义对读经文后，得二十一卷的次第
，《杂阿含经》主体的分部与次第，终于明白的显现出来。之后，印顺导师又依另本古译《别译杂阿含经》的摄颂，比对《杂阿含经》，又得十七卷的次第，合前二十一卷，总计得到了三十八卷的次第，全经的次第顺序，总算有了更正确合理的编排。民国七十二年，印顺导师编辑出版的《杂阿含经论会编》，便是依这样的研究成果，重新标点经文，编排经次，并配合《瑜伽师地论》的「摄事分」中相关论文合编而成，如此经论对读，颇有助于对经义的更深入了解。此外，由杨郁文居士主编，佛光山出版的《阿含藏》，也是用新式分段标点本，内容校刊及注释，或引用南传巴利本经文互相比对，对研读经文有很大的助益，可惜佛光《杂阿含经》的断句标点不及印顺导师《杂阿含经论会编》的精确，是美中不足之处。
南传巴利语阿含藏成立甚早，保存较完整又有系统。在公元前一世纪，斯里兰卡佛教徒便已开始用巴利语记录佛典，随后并且也有了经典的注释；到了五世纪，有来自北印度的觉音，重新整理巴利经典，并为其注疏，撰写纲要书，直到今天，有关根本圣典《阿含藏》的注解，已超出原典的十余倍，相较于北传《阿含藏》的一片空白，其受人重视之差异，真有天壤之别。
今天不论南传或北传的《杂阿含经》，虽然都由部派所传，但它们都是记载佛陀一代教化内容的根本圣典，已不容置疑。其内容不谈玄奥难懂的道理，多的是指导修行的方法，如何止息诸行，观照一切事理，方法具体而确实，是正向解脱大道的南针。把经义分成大小乘是没意义的，只要熟读《杂阿含》，相信再读大乘经论时，一定可以得到更深刻的体会，那种法喜充满的感受，就请您自己去领受了。
本经译解期间，承蒙海印精舍宏印法师、妙云兰若慧理法师、能仁寺慧泽法师的关心鼓励，以及皓月精舍如恒、如智法师对译文的费心审议，给末学在精神上或从事经文译解时，都有极多的助益与启示，他们都是我学佛道的良师，谨于此献上感恩之意。由于末学才疏学浅，缺少慧根悟性，虽勉力完成本经的注译工作，错谬之处必定不少，希各界大德贤达不吝指教，以待来日删正。
本书得以顺利发行，要感恩能仁寺「慧深文教基金会」的鼎力支助，末学谨以馨香祝祷，愿所有参与此书出版工作者与读者，皆能得到利乐，早证菩提，达涅槃岸。
二ＯＯ一年十月佛弟子张西镇序于民雄农舍
凡 例
一、 本经经号、卷数皆依佛光阿含藏││杂阿含经所定顺序排列。
二、 各篇经号，如：一(一)。 一，为佛光杂阿含经之经号；(一)，为大正藏杂
阿含经之经号。
三、 为方便读者把握经义，各经之前皆附有经旨，其中多有参考或引用佛光阿含藏者。
四、经文之标点、分段，大多依佛光阿含藏，但为使经意更明确，也有许多改易处
。经中若有更改文字处，大多会于注释中说明，但更易通同字者，如：群羣｜群
、咒｜呪……等之类，则不注明。
五、为使译文文意连贯明晰，白话译文中有些地方加上()之夹注号，其作用或为
补充经意之不足，或作简单释义，以方便读者之了解。
六、经中注释主要是参考佛光阿含藏注释，或一般佛学辞典，如：佛光大辞典、佛
学大辞典、实用佛学大辞典、中华佛教百科全书、三藏法数、一切经音义、佛
学常见词汇等。其它经、论、佛学专着、辞书、字典，也皆有参考引用者。
七、各经疑难辞语或法相名词，前有解释过者，为节省篇幅，大多不再重复解释。
八、注释中所提「经论」二字，是专指「瑜伽师地论」而言。
九、注释中所引用英文经句，皆摘自英国巴利圣典协会译自南传巴利圣典的经文。
十、有些经文后附有摄颂(如第七、一四、二四……等经后)，为古德诵习时为避
免忘误漏失之用，与经义无关，概不译解。
十一、为增进读者对阿含经的认识，经前附有东初法师「阿含概说」一文，作为研
读本经的入门指导，读者若能熟读，必有助于对经义的体会与了解。
十二、本书以白话直译经文为主，目的在帮助初学者了解佛教根本教义，自不同于
一般讲经说法之广引经论，若欲深入体悟佛法之精妙，可藉本经为进阶，再深
入其它经、论研读，必能智慧如海，获益无穷。
阿含概说 东初法师
一、 阿含之意义及其内容
一、阿含之意义
初期佛教的研究，分根本佛教与原始佛教，根本佛教即阿含佛教，阿含为释尊及其直传弟子言行实录，为奉行佛法的弟子根本的典型；从佛陀开教起至佛灭后百年顷佛教，即约西纪前五三○｜三八○顷。原始佛教，乃释尊再传弟子以后的佛教
，以维持教法传承的中心，确立教权。从佛灭后百年至五百年顷佛教，即西纪前…
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