大師的叮咛，佛陀的教誨
--寫在「雜阿含經」白話譯解之前
《阿含經》是佛教的根本聖典，它的重要性就猶如論語之于孔子一樣。在中國由于國人對孔子的崇敬，讀書人沒有不讀《論語》的，因爲從《論語》的研讀中，我們不但能直接了解孔子的爲人，也知道了他的思想特質，從而尊崇他、效法他，所謂希聖希賢，就由此開始。所以兩千年來，他的思想深植人心，一直指導著中國人倫理道德與精神生活，孔子更博得萬世師表的美譽。
佛教經藏裏頭的《阿含經》在南北傳佛教皆有保存，經近代學者考證，已被公認爲是記載佛陀時代言教的最原始經典，是直接了解佛教教義與佛陀教化精神的最根本聖典。對佛教徒來說，研讀《阿含經》就有如親聞佛陀的叮咛與教導一樣，那種親切的感覺是其它經典所沒有的。今天，如果你自認是儒門弟子、孔子的信徒，卻盡讀些號稱是儒門的宋元明理學家的作品，而不讀《論語》一書，那麼想要真正了解孔子的精神全貌，那是不可能的事；同樣的，如果你是一位佛教徒，天天拜佛祖，也讀了一些其它經論，卻不讀《阿含經》，就大聲唱言「我已經了解佛陀的教化精神」，一樣是盲人摸象｜瞎猜｜罷了。身爲中國人，尊敬孔子，讀《論語》
，已蔚然成尚；可是拜佛祖，但不知《阿含經》爲何物者，卻是不少，這不是很令人歎惋的事嗎？
在《四阿含》當中(南傳佛教有《五阿含》)，學者們又公認北傳的《雜阿含經》與相對的南傳《相應阿含》是《阿含經》中最早集成的經典。說它是「佛教經典中的經典」也不爲過，那麼它的重要性，就由此可知了。
有關《雜阿含經》的漢譯，在佛教傳入中國後，從漢末到唐宋，都陸續有人做片段的翻譯，而在這當中譯文數量較多且廣的，當推求那跋陀羅五十卷譯本。
求那跋陀羅(西元叁九四｜四六八年)，中印度人，本爲婆羅門，後改信佛法
，精通大小乘之學。南朝劉宋元嘉十二年(西元四叁五年)經斯裏蘭卡泛舟到廣州
。宋文帝派人接他至楊都(今南京)，安頓于祇洹寺。到了楊都，他就在那裏開始從事譯經的工作，《雜阿含經》便是在這裏譯出的，時間大約是在元嘉十二年至元嘉二十叁年之間(西元四叁五｜四四六年)。當時他有徒衆七百余人，譯經時寶雲傳語，慧觀筆受。元嘉二十叁年，谯王義宣出鎮荊州，請他同去，于是他便離開楊都跟隨谯王到了荊州，就駐錫在辛寺裏。在那裏受邀講經之余，仍繼續他的譯經工作。後谯王陰謀作亂，他勸阻不聽，亂平後，孝武帝派人護送他回南京，到了明帝泰始四年(西元四六八年)就死在這兒，享年七十五歲。他所譯出的大小乘經典，目前尚存在的，總計有十二部七十叁卷之多。
五十卷的《雜阿含經》，在梁代以前，其中第二十叁和二十五兩卷便已佚失了
，今天之所以仍有五十卷，根據印順導師的說法，是因爲後人「或者就以求那跋陀羅所譯的《無憂王經》編入充數」而成的。依《大正藏》的編號，這五十卷的《雜阿含經》如果除去後人誤收充數的叁經，實際存有一千叁百五十九部的小篇經文。
這些小篇的經文，內容廣泛而複雜，在編纂上就依各類相應的經，依著方便而夾雜排列，次第不順，所以稱之爲「雜」。當這部經被翻譯出來後，並未受到國人應有的重視，尤其到了隋唐，是大乘經典發揚的時代，隋天臺智者大師及唐賢首大師都視《阿含經》爲小乘經典，大師級的佛教長者既多不重視它，以致該經在大乘的中國佛教圈裏乏人問津，一千五百年來，竟無人闡揚它的經義，或爲它做注釋的工作
。且該經從南朝劉宋譯出後，直到宋代才雕印，相隔五百余年，這其間或因輾轉傳抄的關系，文字的脫誤亦複不少，使原本已覺拙澀的譯文，更是難以明白，于是研讀者也就更少了。
到了近代，由于歐美佛教學者的研究考證，認定《阿含經》在佛教中的根本價值，才引起日本與中國學者的注意。在日本如木村泰賢、高楠順次郎、水野弘元、中村元、宇井博壽……等佛教學者，他們對原始佛教的研究都投入很多的心力，而且也都卓然有成；在國內早期，能知《阿含經》重要性的似乎不多，梁啓起先生算是學界中最具慧根的學者了，他雖提倡研讀《阿含經》，但在《阿含經》的研究上
，並沒有什麼成果。民國十二年，佛教學者呂澄發表《雜阿含經刊定記》，證明《
瑜伽師地論》(攝事分)的「契經事擇攝」實爲《雜阿含經》主體的釋論，並探索到本經是依佛說九事而編輯的體例，于是又依論義對讀經文後，得二十一卷的次第
，《雜阿含經》主體的分部與次第，終于明白的顯現出來。之後，印順導師又依另本古譯《別譯雜阿含經》的攝頌，比對《雜阿含經》，又得十七卷的次第，合前二十一卷，總計得到了叁十八卷的次第，全經的次第順序，總算有了更正確合理的編排。民國七十二年，印順導師編輯出版的《雜阿含經論會編》，便是依這樣的研究成果，重新標點經文，編排經次，並配合《瑜伽師地論》的「攝事分」中相關論文合編而成，如此經論對讀，頗有助于對經義的更深入了解。此外，由楊郁文居士主編，佛光山出版的《阿含藏》，也是用新式分段標點本，內容校刊及注釋，或引用南傳巴利本經文互相比對，對研讀經文有很大的助益，可惜佛光《雜阿含經》的斷句標點不及印順導師《雜阿含經論會編》的精確，是美中不足之處。
南傳巴利語阿含藏成立甚早，保存較完整又有系統。在公元前一世紀，斯裏蘭卡佛教徒便已開始用巴利語記錄佛典，隨後並且也有了經典的注釋；到了五世紀，有來自北印度的覺音，重新整理巴利經典，並爲其注疏，撰寫綱要書，直到今天，有關根本聖典《阿含藏》的注解，已超出原典的十余倍，相較于北傳《阿含藏》的一片空白，其受人重視之差異，真有天壤之別。
今天不論南傳或北傳的《雜阿含經》，雖然都由部派所傳，但它們都是記載佛陀一代教化內容的根本聖典，已不容置疑。其內容不談玄奧難懂的道理，多的是指導修行的方法，如何止息諸行，觀照一切事理，方法具體而確實，是正向解脫大道的南針。把經義分成大小乘是沒意義的，只要熟讀《雜阿含》，相信再讀大乘經論時，一定可以得到更深刻的體會，那種法喜充滿的感受，就請您自己去領受了。
本經譯解期間，承蒙海印精舍宏印法師、妙雲蘭若慧理法師、能仁寺慧澤法師的關心鼓勵，以及皓月精舍如恒、如智法師對譯文的費心審議，給末學在精神上或從事經文譯解時，都有極多的助益與啓示，他們都是我學佛道的良師，謹于此獻上感恩之意。由于末學才疏學淺，缺少慧根悟性，雖勉力完成本經的注譯工作，錯謬之處必定不少，希各界大德賢達不吝指教，以待來日刪正。
本書得以順利發行，要感恩能仁寺「慧深文教基金會」的鼎力支助，末學謹以馨香祝禱，願所有參與此書出版工作者與讀者，皆能得到利樂，早證菩提，達涅槃岸。
二ＯＯ一年十月佛弟子張西鎮序于民雄農舍
凡 例
一、 本經經號、卷數皆依佛光阿含藏││雜阿含經所定順序排列。
二、 各篇經號，如：一(一)。 一，爲佛光雜阿含經之經號；(一)，爲大正藏雜
阿含經之經號。
叁、 爲方便讀者把握經義，各經之前皆附有經旨，其中多有參考或引用佛光阿含藏者。
四、經文之標點、分段，大多依佛光阿含藏，但爲使經意更明確，也有許多改易處
。經中若有更改文字處，大多會于注釋中說明，但更易通同字者，如：群羣｜群
、咒｜呪……等之類，則不注明。
五、爲使譯文文意連貫明晰，白話譯文中有些地方加上()之夾注號，其作用或爲
補充經意之不足，或作簡單釋義，以方便讀者之了解。
六、經中注釋主要是參考佛光阿含藏注釋，或一般佛學辭典，如：佛光大辭典、佛
學大辭典、實用佛學大辭典、中華佛教百科全書、叁藏法數、一切經音義、佛
學常見詞彙等。其它經、論、佛學專著、辭書、字典，也皆有參考引用者。
七、各經疑難辭語或法相名詞，前有解釋過者，爲節省篇幅，大多不再重複解釋。
八、注釋中所提「經論」二字，是專指「瑜伽師地論」而言。
九、注釋中所引用英文經句，皆摘自英國巴利聖典協會譯自南傳巴利聖典的經文。
十、有些經文後附有攝頌(如第七、一四、二四……等經後)，爲古德誦習時爲避
免忘誤漏失之用，與經義無關，概不譯解。
十一、爲增進讀者對阿含經的認識，經前附有東初法師「阿含概說」一文，作爲研
讀本經的入門指導，讀者若能熟讀，必有助于對經義的體會與了解。
十二、本書以白話直譯經文爲主，目的在幫助初學者了解佛教根本教義，自不同于
一般講經說法之廣引經論，若欲深入體悟佛法之精妙，可藉本經爲進階，再深
入其它經、論研讀，必能智慧如海，獲益無窮。
阿含概說 東初法師
一、 阿含之意義及其內容
一、阿含之意義
初期佛教的研究，分根本佛教與原始佛教，根本佛教即阿含佛教，阿含爲釋尊及其直傳弟子言行實錄，爲奉行佛法的弟子根本的典型；從佛陀開教起至佛滅後百年頃佛教，即約西紀前五叁○｜叁八○頃。原始佛教，乃釋尊再傳弟子以後的佛教
，以維持教法傳承的中心，確立教權。從佛滅後百年至五百年頃佛教，即西紀前…
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