..續本文上一頁王者所敬，這是佛陀偉大人格精神的感召。

　　 這時所有異學的派別，要依佛教史料說：最著名的就是六師外道，六師當時亦以摩竭陀國爲中心，發揮其特長，因與佛陀居處相近，常與佛陀接觸，阿含經中常常提到佛陀與六師辯論教義。今依長含沙門果經，略敘其思想派別于次：

　　一、 富蘭那迦葉(Purana Kasyapah )即所謂無因無緣論，爲倫理懷疑論。

　　對人生行爲善惡的因果，存有懷疑的態度。說人生行爲不能爲絕對善惡的標准，在戰場上以刀殺人，或于路旁惠施小利，都不能決斷爲善爲惡？要究其心理動機爲何

　　？因此不信因果。「若是以利劍脔割一切衆生，以此由聚彌滿世間，此非爲惡。于恒水南脔割衆生，亦無惡報，于恒水北岸施爲大會施一切衆，利人等利，亦無福報

　　」(長含沙果經)。因此，說善惡因果都爲偶然論。這是排斥善惡因果的斷滅論。

　　二、末伽梨拘舍羅(Makkhali Gosala)所謂生命派(Ajivika)的開祖。即人

　　生行爲或命運以自然運行爲原則，不拘束于因果法則，雖經數百劫輪回亦能獨得解脫，六師中除尼幹子外此爲最有力者。故曰：「無施無與無祭祀法亦無善惡無善報

　　。無有今世，亦無後世，無父無母，無天無惡地，無衆生世，無沙門婆羅門平等行者，亦無今世後世自身者」(長含沙門果經)，這是純粹邪見的命論。

　　 叁、阿夷多翅舍婆羅(Ajita Kesakam balah) 這屬于唯物論。這說人生依四大和合而成人，死四大分散，一切都空，爲所滅者，在這裏無父母沙門婆羅門。人在世間只有肉體，不須道德，故主張人生目的，要以快樂，排斥一切嚴肅倫理的觀念，這即後世盛行的順世派，爲唯物快樂主義的大成者。

　　 四、浮陀迦旃延(Kakuda Katyanah) 這一派與唯物論相反，是主張物心不滅

　　論。但是極端機械的，說人生依地、水、火、風、苦、樂、生命七種要素所成。依其集散離合，說有生死的現象。但人身雖有生死，然七要素自身是不滅的。即如以刀切物，僅能分散物體，而物的自身不滅。

　　 五、散惹耶毗羅梨子(Sanjaya Vairatiputrah) 這一派爲一種詭辯論。即于現前論議上不易分判他的立論根據，就如問有沙門果乎？答曰：「此是如是，此事實，此異，此事非異非不異」，故稱爲詭辯。他說真理不是固定不變的，就如氣氛一樣，爲一種不定論。在辯論上雖說如此，亦寓有哲理，舍利弗、目犍連二人未歸佛前，即屬此派。

　　 六、尼幹子若提子(Nirgrantha Jnatiputrah)這是有名耆那的開祖，也是耆那教大成者。他與佛陀同時，其教勢力與佛教在伯仲之間，其教理以命非命二元論爲基礎。但在實行上極端苦行者，亦主張不殺生，爲六師中最有力者，即現今印度尚有相當的教勢。佛教聲聞弟子中的苦行思想即受它的影響。

　　 以上簡單的介紹六師的思想。其主義雖有多種，但其思想主要的輪廓，不外唯物苦樂主義。當時思想界除六師以外，還有許多的異學。最有名的長含梵動經，實是網羅當時所有異學的派別，而對宇宙人生問題的解答，作多種的探求。總共有八類：

　　 (一)常見論：即世界與自我，都是常恒不變的。

　　 (二)半常半無常論：即世界與我有一部分皆無常，一部分爲常恒的。

　　 (叁)有邊無邊論：即世界與有情爲有限與無限。

　　 (四)詭辯論：即任何問題，都不作具體的解答。

　　 (五)無因論：一切都是偶然的現象，並無因果的關系。

　　 (六)死後論：對于死後意識狀態作種種解釋。

　　 (七)斷見論：對于死後主張斷滅，猶如燈息一般，無影無形。

　　 (八)現法涅槃論：即以現狀態爲最高的境界。

　　 要詳細分析上面八類主張，就是六十二見都包括其中。于此可窺見，當時一般思潮複雜的情形。

　　 二、正覺思想的化導

　　這個世界，從何而來？依何而能相續呢？以及我們人生又從何而來？將往何處？這個世界爲有邊？抑爲無邊呢？佛陀時代的印度思想，對于這些問題，雖提出無慮數十種解答，但都不出前章所說六師外道及梵動經的八種主張。然佛陀對當時異學世界觀人生觀所舉最特色的思想，認爲辯論價值的僅舉其叁種。中含業相應經說：「

　　人生所爲皆因宿命造，或謂人所爲一切皆因尊佑造(神意論)。或謂人所爲一切皆無因無緣(偶然論)」。這即是佛陀所論的叁種外道論。

　　 第一宿命論 所謂宿命論就是定命論，說人生現前一切的遭遇，都是前世預先安排的，不是後天可以挽救的。以人生觀擴大到世界觀，這個世界自身有個永遠規定的運動，所謂決定世界觀。佛陀時代摩诃瞿舍經的主張，正是其代表。這種完全宿命說，忽視現前人生善行的價值，爲佛所否認，佛教雖同意宿業說，但猶重視現前業力的招感，以現業能減輕宿業，或根本改變宿業，轉惡業爲善業。

　　 第二神意論(尊佑說) 就是一切依于神的意志。無疑的，這是婆羅門教爲中心，爲當時神論者主張。把人世間一切現象都歸于神的安排，不但人不能改變現前的環境，就是「若沙門、梵志，若天魔梵及余世間，皆無能伏，皆無能穢，皆無能製」(中含四，二叁)。人世間一切現象都屬于上帝或梵天的主使，這人生不需要精進善行，「若于作以不作，不知如真者，便失正念，無正智則無可以教」(中含相應度經)。迷信于尊佑說，只有枯竭人類智慧，失去人生的價值，故佛陀斥爲邪因。

　　 第叁偶然論 說人世間一切遭遇，都是無因無緣偶然的現象，善爲偶然，惡也是偶然，善惡都是偶然的。這是一種機械世界觀。這與六師中阿夷多翅舍婆羅唯物論相近。

　　 佛陀對于第一、第二說：以爲忽視人生行爲價值，立于無道德的觀念，都斥爲邪因。第叁說，表面與上兩說不同，但忽視人生有價值的行爲都是相同的，以一切爲偶然論。佛陀對于以上叁種邪因論，以及當時所有異學派別的思想，不問是苦樂極端派，或常斷極端派，或唯物論、唯神論，依照各個立場異見分別演其對症下藥正覺的化導。

　　 一、神的創造││因緣所生 當時印度宗教哲學都受神的支配，一切都是唯神論，把人生的遭遇都歸于神的賞罰，人世間一切的現象，都爲神的安排。宇宙山河爲神的創造，梵天或上帝爲萬能的，主宰一切，長常遠的存在！人是渺小的，只有屈服在梵天或上帝座下，永爲上帝的奴隸。這樣說法不特違背宇宙人生的真理，剝削人權，並且違背因果定律，所以佛教根本否認神造萬物說。人世間一切法生起，皆假因緣所生。「此有故彼有，此滅故彼滅」的相依相助的關系而成立。要是舍去彼此相依的關系，則一切法根本不存在。所謂因緣，即關系的異名。就如庭前一株花，先有花種爲因，次有水土、日光、人工、肥料的助緣，才有花生。是故一切法皆依因緣所生。花是如此，人也是一樣，是自己創造自己。今日的我，即過去我所創造。今日的我，又創造將來的我。這個我相軀殼雖有死亡，但我所創作的業，是沒有生避的。所謂業，就是行爲論。現在自己的行爲，爲感受未來人生的主因，這即是自己創造自己的原理，自業自得。業有善惡的分別，故果有苦樂的不同。善因善果，惡因惡果，完全取決于人生自己行爲││業。絕不是取決于神的賞罰。是故佛否認神格的創造，確信自力更生，發揚人生的價值，不但合乎因果定律的原理，並且合乎人權時代科學的理想，達到人能勝天的目的！挽回人權，第一要否認神權的創造。

　　二、 奴隸階級││一律平等 人類的社會，根本是平等的、自由的；不平等的

　　現象，由于人的知識的淺深，而影響到職業的高低，絕不是導源于人種的優劣。婆羅門教假托神說：「我種清淨，余者黑冥，我婆羅門種出自梵天，從梵天口生，梵梵所化，現得清淨，後亦清淨」(長含小緣經)。這是想藉種族優秀，于社會上造成特殊的地位，剝削人民。而奴隸階級，不但享受不到一般人民的權利，並且要受王族、農商族、婆羅門族的鄙視。常受上等階級人民的壓迫，所有的權利都被上等階級剝削殆盡。奴隸階級沒有自己選擇職業的權利，沒有購置土地財産的權利，沒有受教育的權利，也沒有信仰宗教的權利，甚至也沒有禮拜神的權利，是故奴隸的階級，終身爲奴隸，永遠受不到神的庇佑？永遠沒有忏悔的機會，前途永遠是黑暗的，當時印度社會受宗教的觀念支配，造成社會嚴格差別的製度。佛教根本排斥古代的宗教，否認階級的製度，主張人類一律平等，不但人與人平等，人與其他動物

　　，乃至蟻蟲等都是平等的。正法律中不需要種姓，四姓出家，同爲釋氏。只要成就信、戒、施、聞、修的善行，斷除食欲等的煩惱，即獲得解放。自恃種族優秀的婆羅門族，身犯殺、盜、淫等十惡法，身壞命終，要墮地獄。首陀羅族善行，身行善

　　、口行善、意行善，身壞命終，同樣的要生善處天上。這猶如國家的立法，不問官吏或人民，犯了國家的法律，同樣的要受法律的製裁。善惡因果的定律，是絕對沒有種族優劣的分別，佛陀特許奴隸階級優波離加入教團，打破婆羅門教，所樹的社會階級製度，提倡人類平等，開示人類機會均等。否定奴隸，發揚人類平等的精神

　　。

　　叁、 犧牲主義││不殺主義 迷信神教的人，以爲神掌管人類生殺的權能，猶

　　如耶教上帝，信之導生天堂，不信降墮地獄。于是人能信神、拜神，即能獲得神的庇佑。人便變成神的奴隸。傷盡人性，殘殺衆生，討好神靈，想求自己的幸福。這種犧牲生命，以活自己，古代印度社會所舉行邪盛大會(猶如過去拜拜的陋…

《大師的叮咛，佛陀的教誨--寫在「雜阿含經」白話譯解之前》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…