..續本文上一頁住」。(相關詞「隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住」)
頭陀十二法行：另作「十二頭陀行、十二頭陀支、十二頭陀」，「頭陀」爲音譯，義譯爲「遣除、修治」，是有關于衣、食、住之刻苦持行，內容計十二項，1.有關衣服的二項，即「著糞掃衣(垃圾堆撿來的)、只持有叁件衣服」。2.有飲食的五項，即「常乞食(不受他請)、次第乞食(不擇貧富家)、日中一食(只吃午餐)、節量食、午後不得飲漿食」。3.有關住處的五項，即「住郊外林中、住墳場、住樹下、露地而坐、只坐不臥」。(相關詞「行頭陀法」)
應從根本治者：「根本治」即「本至日」，犯僧殘罪者在隔離處分(摩那埵)中又犯僧殘罪時，則隔離天數要重新歸零計算。
舉器行澡水竟：收好(用餐的)器皿，以及洗手後。
薄賤故不稱彼：因爲(其行爲)低賤，所以不稱贊他。
穢汙眼耳知法：眼耳(所)知(之)汙穢法。
穢汙惡不善法：行爲骯髒、惡劣、不好的現象或狀態，「穢汙、惡、不善」爲同義複詞，另參看「善」、「法」。
舊萦發婆羅門：從前是將頭發盤卷于頭頂這一派的婆羅門，「舊」表示「從前；跟隨佛陀出家以前」，參看「萦發」、「婆羅門」。
離受生色像寶：不接受黃金之寶物，參看「生色寶」。
願不非時見佛：(尊者阿難)請求不在不適當的時間見佛。
競勝論義福利：解讀爲「從(誰的)論理較好(的辯論)中獲益」，「競勝」解讀爲「競爭；比賽誰較爲殊勝」，「論義」解讀爲「說理；論理」，「福利」另作「福力」，解讀爲「益處；利益」。
覺因覺習覺本：感受的原因、起源、根本，此處的「覺」爲「受」的另譯，「習」爲「集」的另譯，參看「習法」。
一切身行息入息：另譯作「止身行息入」，參看「一切身行息」、「入息」。(相關詞「學止身行息入」「覺知一切身行息入息」)
七善人所往至處：即「七種善人的往生處」，「七種善人」指「七類證阿那含果者」，相當的南傳經文作「七種人之往生處」。
不犯世怖與不怖：不侵犯強者或弱者。
不由于他而自知：不必由他人的教導而自己了知。
不住善相應舍者：「不保持著與平靜好好契合的人(或情況)」，參看「住」、「善」、「舍」、「相應」，相當的南傳經文作「身體甯靜(古譯爲「輕安」)不躁，心入定(古譯爲「等引」)、一境的」。
不受兩壁中間食：不在兩面牆壁中間飲食，相當的南傳經文作「不在門檻中間飲食」。
不與善知識從事：不跟隨善知識做；不跟隨善知識學習。
內外身身觀念住：參看「內」、「外」、「內外身」、「身身觀念住」，另作「內外身身觀」。
內外法法觀念住：參看「內」、「外」、「內外身」、「法法觀念住」。(相關詞「外法念住」)
心樂法受如實知：另譯爲「以樂受智力」、「業法受因事報如實知」，「心」疑爲「以」的訛誤，「樂」疑爲「業」的訛誤，相當的南傳經文作「如實了知過去、未來、現在業與果報遵循的環境與因」。
以弟子別而別我：別(罕)【卄＋別】讀作「別」，種植的意思，或解讀爲「像教弟子一樣教導我」。
以道迹知見清淨：以(修解脫)道的智與見而得清淨。
令叁受形世間轉：宋、元、明版本作「令叁受于世間轉」，即「使得『苦受、樂受、不苦不樂受』等叁受存在于世間」表示「仍在生死流轉中」。
令無伺求得其便：使魔王不能窺探破壞得逞。
末伽梨瞿舍梨子：人名，另譯爲「末迦利瞿舍梨子、末迦梨瞿舍利子、末迦利憍舍梨、摩息迦利瞿舍利子、瞿耶樓」，六師外道之一，主張一切皆是命定，苦樂于輪回中不增不減，輪回的時間盡了自然得解脫，被稱爲「邪命外道」。
生如實無間等觀：參看「如實」、「無間等」、「觀」，此處的「觀」應相當于巴利語的「隨觀；隨看」，「看到了」的意思，菩提比丘長老英譯爲「凝視」。
因所說善習得義：因爲這樣說能使人了知其義。
如本見息道骸骨：「息道骸骨」指「墓地裏的屍體遺骸」，參看「息止道」。「本見」指「原來所見；之前所見」。按：修不淨觀時，需先到墓地觀看屍體，記住其不淨的模樣，然後回去取相作觀，故說「本見」。
有名假賃至華鬘：另作「有名雇債至華鬘親、有名雇賃至華鬘親」，相當的南傳經文作「以花鬘打扮的女子」，表示已經訂婚的女子。
有因有緣世間集：世間的起源與生起是有其因緣條件的，參看「因」、「緣」、「集」。(反義詞「有因有緣世間滅」)
有因有緣集世間：有因緣條件使世間起源與生起，參看「因」、「緣」、「集」。(反義詞「有因有緣滅世間」)
有似趣涅槃道迹：相當的南傳經文作「適合而有益于到達涅槃之道」。
有身滅正受而得：此處的「有身滅」譯義不明，相當的南傳經文只作「滅」，即「以滅(進入之)正受而獲得」，參看「滅界」。
有法一義種種味：一種意義而有不同的文句，參看「味」。
有無食無食念者：「無食無食念」解讀爲「比無汙染更無汙染的心念」，指「第二禅」的境界，參看「食」、「念」，相當的南傳經文作「有比精神上更精神上的喜」，指「解脫貪瞋癡而生起之喜」。
有無食無食舍者：「無食無食舍」解讀爲「比無汙染更無汙染的平靜」，指「第四禅」的境界，參看「食」、「舍」，相當的南傳經文作「有比精神上更精神上的平靜」，指「解脫貪瞋癡而生起之平靜」。
有無食無食樂者：「無食無食樂」解讀爲「比無汙染更無汙染的樂」，指「第叁禅」的境界，相當的南傳經文作「有比精神上更精神上的樂」，指「解脫貪瞋癡而生起喜悅之樂」。
有業報而無作者：只有業報的展現，而沒有永恒不變的造業者(作者)與受報者，參看「業報」。
有賢道而有賢觀：有賢善的通道而作賢善的觀察，相當的南傳經文作「賢善的隧道」。
有穢汙眼耳知法：解讀爲「眼耳知有穢汙法」，即「由眼見、耳聽而得知的穢汙之事」(同義詞「有穢汙眼．耳知法」)
何由過去世有耶：由什麼理由知道我過去世存在呢？
何法有故老死有：當什麼存在了，老死就會生成？相當的南傳經文亦同，參看「法」、「有」。
何法緣故老死有：以什麼爲條件而老死生成呢？相當的南傳經文作「何緣而老死？」，參看「法」、「緣」、「有」。
忌諱吉慶見所系：解讀爲「執取禁忌、吉祥之禁戒的見解所束縛」，相當的南傳經文無此句。
決定正向叁菩提：另作「必定正趣叁菩提」，參看「決定」、「正向」、「等趣」、「叁菩提」，相當的南傳經文作「決定、到正覺彼岸」，菩提比丘長老英譯爲「命運已固定，以開化(正覺)爲其到達地」。
彼不施設有無窮：不說他們還有生死輪回(的無窮)。
彼彼真實叁昧相：相當的南傳經文作「已生起賢善的定相」。按「叁昧相」即「定相」，即入定時的所緣相，參看「所行所緣」。
于如法有十诘責：對它有十種如法的責難。
于彼爲信爲不信：即「對此可能相信，可能不相信」，《別譯雜阿含一二八經》作「汝或時信。或不信」，相當的南傳經文作「這裏，你可能有困惑，可能有疑惑」。
于苦大樂更樂想：將苦當成樂觸；以痛苦爲快樂。
波羅提木叉律儀：參看「波羅提木叉」、「律儀」。
知事非親似如親：「知事」之譯義不明，相當的南傳經文作「拿走全部的人，是像朋友的敵人」。
非非有無他世死：非「死後非有無他世」，參看「如來死後非有非無」。
爲以世險故作道：爲了逃避世俗環境險惡的緣故而(出家)修道。
爲法主爲導爲覆：另譯作「法根、法眼、法依」，「是眼、是智、是義、是法、法主、法將」，「世尊爲法主，法由世尊」，指法以世尊爲根源，以世尊爲導引，以世尊爲依歸。(同義詞「法主．爲導．爲覆」)
相違反論議福利：解讀爲「從(持)相反(論調)的論理中獲益」，「論義」解讀爲「說理；論理」，「福利」另作「福力」，解讀爲「益處；利益」。
苦生時生滅時滅：只有苦的生起與滅去，其中沒有永恒我的存在。
若有一切盡普正：譯義不明，或解讀爲「(如來)完全了知世間的一切正理」。
若無調戲則無想：另譯作「若無思者則無有念」，即「沒有掉舉，則沒有想」，參看「調戲」、「掉悔」，相當的南傳經文作「沒有戲論，就沒尋」，參看「戲論」、「尋」。(同義詞「若無思者。則無有念」)
若邊傍種子村神：譯義不明，或解讀爲「(葛藤)種子旁邊的其他樹神」。
迦羅拘陀迦栴延：人名，另譯爲「婆浮陀伽旃延、波複迦旃、波浮迦旃、波休迦栴」，六師外道之一，主張一切衆生都由地、水、火、風、苦、樂、命我七要素組成，爲常恒「唯物論」者
真實如住無所得：整句爲「如來見法真實如住無所得」，斷句爲「如來見法真實如，住無所得」，如此之譯法似乎應解讀爲「如來如實地見法，保持無所執著」，此處之「如來」指「佛陀」，但如此譯法使經文的前後文義不連貫。相當的南傳經文作「你在此生中不確知如來爲真實、確實的」，此處之「如來」指「一般人以爲的生死流轉主體」，參看「如來」，南傳版本經文前後文義關連性較高。(同義詞「如來見法真實。如住無所得。」)
起發牛角娑羅林：使牛角娑羅林增輝。
得時愛樂心解脫：得到暫時的，所愛樂的心解脫。
得陰得界得入處：即「生得五蘊、六界、六根」，即「得下一生的出生」，參看「陰」、「五陰」、「六界」、「入處」。(同義詞「得陰．得界．得入處」)
舍方便令德勝者：解讀爲「舍令德勝(之)方便」，即「放棄使德行上進的修學」。
啓發牛角娑羅林：使牛角娑羅林增輝。
欲精進方便超出：全句爲「欲、精進、方便、超出、精勤、勇猛、堪能」，相當的南傳經文作「在那裏，有欲、精進、勇猛…
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