彼识缘名色生：以那识为条件而名色生成；名色的生成，是以那识为条件的。
念者因思缘思：思念的因缘是妄想。「思」，比对经文之后文，指的是「戏」，即「戏论」(妄想)的意思。
所行所相所标：定的修习、境界、目标。(同义词「所行．所相．所标」)
所见闻从他疑：亲自看到，或从他人处听说，或怀疑，这是举发他人过失的三个因缘。
于一忍一不忍：即「我接受某些，不接受另一些」，相当的南传经文亦同。
于内外对碍想：相当的南传经文作「对自身内外之事的嫌恶想」，「对碍想」显然就是「嫌恶想」，而「嫌恶想」也有译为「有对想、瞋恚想」的。
于色受有气味：对色(物质)有回味、想念与执着。
于佛而有法静：译义不明，相当的南传经文作「根据法来推断佛陀」，所谓的「法」是指所观察到的一些事实。
非有无他世死：非「死后有无他世」，参看「如来死后有无」。
非汝所应之法：不是你应该有的事。
非想非非想处：另译为「无有思想、有想无想处、非有想非无想处、非想非非想入处、非想非非想入处界」，世俗定之最深者，入此定时已无「粗想」，所以称「非想」，但还有「微细想」，但此「微细想」已没有想的功能，所以称「非非想」，一如水面上的油花，虽还是油，但没有油的一般功能一样。(同义词「有想．无想处」)
信家非家出家：断句为「信家非家，出家……」，相当的南传经文作「从在家而正确地出家，成为非家生活……」，参看「在家」、「非家」、「出家」、「信家非家」。(同义词「信家．非家．出家。」)
封滞者不解脱：相当的南传经文作「攀住占用者则不解脱」，「攀住占用」，指「识」的攀缘「色、受、想、行」，参看「封滞」。
思惟世间思惟：思惟世间种种与解脱修学无关的思惟，前一「思惟」做动词，而后者作名词。
是为具善人已：「具」是「具足；完成」的意思，参看「具」，「善人」，参看「真人」，相当的南传经文无此句。
是谓初梵之福：即「第一种受梵之福」，参看「受梵之福」，无相当之南传经文。
洗尼频鞞娑逻：佛陀时代摩揭陀国(或译为「摩竭陀、摩竭提、摩伽陀」)之国王，传与佛陀同年，「洗尼」是姓之音译，「频鞞娑逻」是名字之音译，另音译作「频毗娑罗、频毗娑罗、频头娑罗、瓶沙、频婆娑罗」，义译为「影胜；坚实之影子；真实之影子」。
为畏恐故作道：因为恐惧的缘故而(出家)修道。
若他恶语言者：如果别人对他恶言相向。
若本必有怨家：解读为「凡过去以来所累积的烦恼」。
若抱若坐若卧：如果抱着(它或她)或坐或卧。(同义词「若抱．若坐．若卧」)
若众不多闻者：此处指「如果僧伽无大名声」。
若尽已便得尽：如果灭尽这些苦，则所有的苦都以全部灭尽。(同义词「若尽已。便得尽。」)
负物者是五结：容器是五盖(五结)的同义语，参看「五盖」。
俱诣庵婆罗村：即「一同前往庵婆罗村」，「俱」为「一同；一起」的意思，「诣」为「前往」的意思，「庵婆罗村」为村落的名字，「俱诣」另作「共诣、俱共诣」。
差降安乐住止：解读为「安住于不同程度的安乐」，「差降」为「差别的」，相当的南传经文作「安乐地生活」。
神施设而施设：订立「真我」而解说它，参看「施设」。
纯大苦聚阴灭：「聚」、「阴」同义，疑为衍文，其它经文都作「纯大苦聚灭」，即「整个庞大苦的灭」，参看「纯大苦聚集」，相当的南传经文无此句。(反义词「纯一大苦阴聚集」)
回澓诸水恶虫：「回澓」其它版本作「洄澓」，相当的南传经文作「漩涡」。「诸水恶虫」这里指「众多水中凶恶的动物」，相当的南传经文作「水鬼」，但也有作「凶恶的鱼」者。
得光明便见色：依南传论师的解说，「得光明」指禅定中出现的光，「见色」指得到第四禅后开发的天眼能见色。
舍现而须待后：舍去现在(既有的)利益，追求未来(未知的)利益。
舍离父母境界：离开自己生活的环境，相当的南传经文作「在非适合我的地方(非行境)，我行于其它境域」。
教人修诸梵行：教导人们修学清净行，参看「梵行」。
梵志非趣产生：译义不明，相当的南传经文作「婆罗门不亲近哺乳中的女人」。
欲有漏心解脱：另译为「欲漏心便得解脱」、「欲漏心得解脱」，即「心从欲界之烦恼解脱」。
欲者因念缘念：爱欲的因缘是思念。
现法防护有漏：参看「现法」、「漏」、「有漏从护断」。
略说五受阴苦：简要言之，为五受阴之苦；总之，为五受阴之苦，参看「五受阴」，相当的南传经文亦同。
异身见异命见：命(灵魂)是一，身(肉体)是另一个，两者可以分离，另译作「命异身异、非命非身」，「十四无记」之一。(同义词「异身见．异命见」)
眼肉形内地界：即「肉眼是属于自身中的地界」，「肉形」解读为「属于肉(体)的」，参看「内」、「地界」。
第一无间等果：《别译杂阿含一八０经》作「初果」，参看「初果」、「无间等」。
莫见长莫见短：或解读为「不要执着于恩怨」，或者「不要计较别人有多少长处，有多少缺点」。
莫卿无上至真：不要称呼「无上至真」的佛陀为「朋友！」
庄严净治上道：相当的南传经文作「照顾比丘僧团」，「庄严净治」可对应为「照顾、供养」的意思，「上道」可对应为「比丘僧团」。
造行艰难羸劣：解读为「身、口、意」三行的造作展现衰弱困难。
无上慧寿而活：解读为「以最高之慧而生活(过其寿命)」，「寿」解读为「寿命；生命」，无相当的南传经文。
无所有心三昧：即「无所有处定」，参考「无所有处」。
无量占不少占：「占」为「了知」；「了知他人心中所想」的意思，即「对他人心中所想全然知道而没有遗漏」。
无想不护众生：解读为1.(劝进)不知道要护众生者。或者2.有时没想到(尼揵斋)时，就没护众生。
善制善定善息：与前句「忍辱、温和、堪耐」对应，解读为「善于自我克制(温顺)，善于安定(优雅)，善于止息(寂静)」。
善摄威仪礼节：另译作「行处具足、成就威仪、威仪亦具、威仪具足、具足威仪行处、威仪行处具足」，相当的南传经文作「正行与行处具足」，意即「成就正行与行处；有正确清净的行为以及只到适当的处所」。
善护善逝行者：能以佛陀的正行，为榜样的努力修学者，参看「善」、「善逝」。
顺下顺注顺输：解读为「顺势往下、顺势注入、顺势输送」，相当的南传经文作「低斜、倾斜、斜坡」。
意解作光明想：作光明、光亮的胜解假想观想，相当的南传经文作「提升扩大的胜解(观想)」。
爱喜是名色集：「爱喜(渴爱)」是「色」的「起因」，「是名」即「就叫做；就是；是」的意思，相当的南传经文作「从食集而有色集」，参看「色」、「集」、「四食」、「八爱」。
爱乐彼彼有起：另译作「彼彼乐着、愿彼彼有、求彼彼有、彼彼爱乐、彼彼染着、彼彼集着」，意思是「到处欢喜；到处寻求喜欢者」。(经文「爱乐彼彼有起不随者」或断句为「爱乐彼彼有起，不随者」，即「不随渴爱而到处寻求喜欢者」)
业真实依于业：另作「依业真实」、「业真实者。是依业者」，「业」应为「行为；造作」(音译为「羯磨」)的对译，即「(人之高低)是依于其行为决定(依于业；是依业者)，行为才是(决定人高低的)真实(业真实者)」，而不是由血缘决定，相当的南传经文无此句。
当来有结炽然：参看「当来」、「有结」、「炽然」。
过二百五十戒：超过二百五十条的戒条(学处)，相当的南传经文作「一百五十余学处」。
鼠啮能为解咒：占卜老鼠咬痕之相的(咒)术。
截手旃陀罗子：解读为「断手的贱民儿童」，参看「旃陀罗」，「子」指「孩子；童子」，相当的南传经文作「手持乞碗，穿破衣的旃陀罗童男童女」。(同义词「犹旃陀罗子而截两手」)
尽寿归依三宝：参看「尽寿」、「归依」、「三宝」。
与如其像好药：给他有效的药。
与众共和集拜：为大众所共同推举的。
说众生见所系：为主张众生实有的(错误)观念所束缚，相当的南传经文无此句。
说寿命见所系：为主张寿命实有的(错误)观念所束缚，相当的南传经文无此句。
颇吉祥为清净：「吉祥」解读为「仪轨、祭典的祝福与祈祷」，即「能以仪轨、祭典的祝福与祈祷为清净行吗？」
颇有异说异受：有什么其他(相类似)的说法吗？
摩兜丽御车子：是车夫「摩兜丽」天神的儿子。
数念一无事想：念头只放在树林；树林是念头的唯一对象(所缘)。
缘眼界生眼触：依于眼界生眼触，参看「缘」、「界」、「触」。
诸上座所说偈：《杂藏》的部类之一，与南传《小部》〈长老偈〉相当。
调御断于我疑：佛陀解开了我的疑惑，「调御」为佛陀十号之一，参看「调御丈夫」、「十号具足」。
趣一切取道迹：解读为「朝向所有执取的道路」，无相当的南传经文。
忆念集则法集：直接意思是「忆念生起，则法(心的现象)生起」，即「有忆念就有意根对象的法」，相当的南传经文作「作意集则法集」(「作意」有「注意」与「思惟」的双重意义)。
随集法观心住：即「依着心的『集』为目标而作『念住』的修习」，相当的南传经文无此句，参看「四念住」。(相关词「随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住」)
随集法观受住：即「依着受的『集』为目标而作『念住』的修习」，相当的南传经文无此句，参看「四念住」。(相关词「随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住」)
随集法观法住：即「依着法的『集』为目标而作『念住』的修习」，相当的南传经文无此句，参看「四念…
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