彼識緣名色生：以那識爲條件而名色生成；名色的生成，是以那識爲條件的。
念者因思緣思：思念的因緣是妄想。「思」，比對經文之後文，指的是「戲」，即「戲論」(妄想)的意思。
所行所相所標：定的修習、境界、目標。(同義詞「所行．所相．所標」)
所見聞從他疑：親自看到，或從他人處聽說，或懷疑，這是舉發他人過失的叁個因緣。
于一忍一不忍：即「我接受某些，不接受另一些」，相當的南傳經文亦同。
于內外對礙想：相當的南傳經文作「對自身內外之事的嫌惡想」，「對礙想」顯然就是「嫌惡想」，而「嫌惡想」也有譯爲「有對想、瞋恚想」的。
于色受有氣味：對色(物質)有回味、想念與執著。
于佛而有法靜：譯義不明，相當的南傳經文作「根據法來推斷佛陀」，所謂的「法」是指所觀察到的一些事實。
非有無他世死：非「死後有無他世」，參看「如來死後有無」。
非汝所應之法：不是你應該有的事。
非想非非想處：另譯爲「無有思想、有想無想處、非有想非無想處、非想非非想入處、非想非非想入處界」，世俗定之最深者，入此定時已無「粗想」，所以稱「非想」，但還有「微細想」，但此「微細想」已沒有想的功能，所以稱「非非想」，一如水面上的油花，雖還是油，但沒有油的一般功能一樣。(同義詞「有想．無想處」)
信家非家出家：斷句爲「信家非家，出家……」，相當的南傳經文作「從在家而正確地出家，成爲非家生活……」，參看「在家」、「非家」、「出家」、「信家非家」。(同義詞「信家．非家．出家。」)
封滯者不解脫：相當的南傳經文作「攀住占用者則不解脫」，「攀住占用」，指「識」的攀緣「色、受、想、行」，參看「封滯」。
思惟世間思惟：思惟世間種種與解脫修學無關的思惟，前一「思惟」做動詞，而後者作名詞。
是爲具善人已：「具」是「具足；完成」的意思，參看「具」，「善人」，參看「真人」，相當的南傳經文無此句。
是謂初梵之福：即「第一種受梵之福」，參看「受梵之福」，無相當之南傳經文。
洗尼頻鞞娑邏：佛陀時代摩揭陀國(或譯爲「摩竭陀、摩竭提、摩伽陀」)之國王，傳與佛陀同年，「洗尼」是姓之音譯，「頻鞞娑邏」是名字之音譯，另音譯作「頻毗娑羅、頻毗娑羅、頻頭娑羅、瓶沙、頻婆娑羅」，義譯爲「影勝；堅實之影子；真實之影子」。
爲畏恐故作道：因爲恐懼的緣故而(出家)修道。
若他惡語言者：如果別人對他惡言相向。
若本必有怨家：解讀爲「凡過去以來所累積的煩惱」。
若抱若坐若臥：如果抱著(它或她)或坐或臥。(同義詞「若抱．若坐．若臥」)
若衆不多聞者：此處指「如果僧伽無大名聲」。
若盡已便得盡：如果滅盡這些苦，則所有的苦都以全部滅盡。(同義詞「若盡已。便得盡。」)
負物者是五結：容器是五蓋(五結)的同義語，參看「五蓋」。
俱詣庵婆羅村：即「一同前往庵婆羅村」，「俱」爲「一同；一起」的意思，「詣」爲「前往」的意思，「庵婆羅村」爲村落的名字，「俱詣」另作「共詣、俱共詣」。
差降安樂住止：解讀爲「安住于不同程度的安樂」，「差降」爲「差別的」，相當的南傳經文作「安樂地生活」。
神施設而施設：訂立「真我」而解說它，參看「施設」。
純大苦聚陰滅：「聚」、「陰」同義，疑爲衍文，其它經文都作「純大苦聚滅」，即「整個龐大苦的滅」，參看「純大苦聚集」，相當的南傳經文無此句。(反義詞「純一大苦陰聚集」)
回澓諸水惡蟲：「回澓」其它版本作「洄澓」，相當的南傳經文作「漩渦」。「諸水惡蟲」這裏指「衆多水中凶惡的動物」，相當的南傳經文作「水鬼」，但也有作「凶惡的魚」者。
得光明便見色：依南傳論師的解說，「得光明」指禅定中出現的光，「見色」指得到第四禅後開發的天眼能見色。
舍現而須待後：舍去現在(既有的)利益，追求未來(未知的)利益。
舍離父母境界：離開自己生活的環境，相當的南傳經文作「在非適合我的地方(非行境)，我行于其它境域」。
教人修諸梵行：教導人們修學清淨行，參看「梵行」。
梵志非趣産生：譯義不明，相當的南傳經文作「婆羅門不親近哺乳中的女人」。
欲有漏心解脫：另譯爲「欲漏心便得解脫」、「欲漏心得解脫」，即「心從欲界之煩惱解脫」。
欲者因念緣念：愛欲的因緣是思念。
現法防護有漏：參看「現法」、「漏」、「有漏從護斷」。
略說五受陰苦：簡要言之，爲五受陰之苦；總之，爲五受陰之苦，參看「五受陰」，相當的南傳經文亦同。
異身見異命見：命(靈魂)是一，身(肉體)是另一個，兩者可以分離，另譯作「命異身異、非命非身」，「十四無記」之一。(同義詞「異身見．異命見」)
眼肉形內地界：即「肉眼是屬于自身中的地界」，「肉形」解讀爲「屬于肉(體)的」，參看「內」、「地界」。
第一無間等果：《別譯雜阿含一八０經》作「初果」，參看「初果」、「無間等」。
莫見長莫見短：或解讀爲「不要執著于恩怨」，或者「不要計較別人有多少長處，有多少缺點」。
莫卿無上至真：不要稱呼「無上至真」的佛陀爲「朋友！」
莊嚴淨治上道：相當的南傳經文作「照顧比丘僧團」，「莊嚴淨治」可對應爲「照顧、供養」的意思，「上道」可對應爲「比丘僧團」。
造行艱難羸劣：解讀爲「身、口、意」叁行的造作展現衰弱困難。
無上慧壽而活：解讀爲「以最高之慧而生活(過其壽命)」，「壽」解讀爲「壽命；生命」，無相當的南傳經文。
無所有心叁昧：即「無所有處定」，參考「無所有處」。
無量占不少占：「占」爲「了知」；「了知他人心中所想」的意思，即「對他人心中所想全然知道而沒有遺漏」。
無想不護衆生：解讀爲1.(勸進)不知道要護衆生者。或者2.有時沒想到(尼揵齋)時，就沒護衆生。
善製善定善息：與前句「忍辱、溫和、堪耐」對應，解讀爲「善于自我克製(溫順)，善于安定(優雅)，善于止息(寂靜)」。
善攝威儀禮節：另譯作「行處具足、成就威儀、威儀亦具、威儀具足、具足威儀行處、威儀行處具足」，相當的南傳經文作「正行與行處具足」，意即「成就正行與行處；有正確清淨的行爲以及只到適當的處所」。
善護善逝行者：能以佛陀的正行，爲榜樣的努力修學者，參看「善」、「善逝」。
順下順注順輸：解讀爲「順勢往下、順勢注入、順勢輸送」，相當的南傳經文作「低斜、傾斜、斜坡」。
意解作光明想：作光明、光亮的勝解假想觀想，相當的南傳經文作「提升擴大的勝解(觀想)」。
愛喜是名色集：「愛喜(渴愛)」是「色」的「起因」，「是名」即「就叫做；就是；是」的意思，相當的南傳經文作「從食集而有色集」，參看「色」、「集」、「四食」、「八愛」。
愛樂彼彼有起：另譯作「彼彼樂著、願彼彼有、求彼彼有、彼彼愛樂、彼彼染著、彼彼集著」，意思是「到處歡喜；到處尋求喜歡者」。(經文「愛樂彼彼有起不隨者」或斷句爲「愛樂彼彼有起，不隨者」，即「不隨渴愛而到處尋求喜歡者」)
業真實依于業：另作「依業真實」、「業真實者。是依業者」，「業」應爲「行爲；造作」(音譯爲「羯磨」)的對譯，即「(人之高低)是依于其行爲決定(依于業；是依業者)，行爲才是(決定人高低的)真實(業真實者)」，而不是由血緣決定，相當的南傳經文無此句。
當來有結熾然：參看「當來」、「有結」、「熾然」。
過二百五十戒：超過二百五十條的戒條(學處)，相當的南傳經文作「一百五十余學處」。
鼠齧能爲解咒：占蔔老鼠咬痕之相的(咒)術。
截手旃陀羅子：解讀爲「斷手的賤民兒童」，參看「旃陀羅」，「子」指「孩子；童子」，相當的南傳經文作「手持乞碗，穿破衣的旃陀羅童男童女」。(同義詞「猶旃陀羅子而截兩手」)
盡壽歸依叁寶：參看「盡壽」、「歸依」、「叁寶」。
與如其像好藥：給他有效的藥。
與衆共和集拜：爲大衆所共同推舉的。
說衆生見所系：爲主張衆生實有的(錯誤)觀念所束縛，相當的南傳經文無此句。
說壽命見所系：爲主張壽命實有的(錯誤)觀念所束縛，相當的南傳經文無此句。
頗吉祥爲清淨：「吉祥」解讀爲「儀軌、祭典的祝福與祈禱」，即「能以儀軌、祭典的祝福與祈禱爲清淨行嗎？」
頗有異說異受：有什麼其他(相類似)的說法嗎？
摩兜麗禦車子：是車夫「摩兜麗」天神的兒子。
數念一無事想：念頭只放在樹林；樹林是念頭的唯一對象(所緣)。
緣眼界生眼觸：依于眼界生眼觸，參看「緣」、「界」、「觸」。
諸上座所說偈：《雜藏》的部類之一，與南傳《小部》〈長老偈〉相當。
調禦斷于我疑：佛陀解開了我的疑惑，「調禦」爲佛陀十號之一，參看「調禦丈夫」、「十號具足」。
趣一切取道迹：解讀爲「朝向所有執取的道路」，無相當的南傳經文。
憶念集則法集：直接意思是「憶念生起，則法(心的現象)生起」，即「有憶念就有意根對象的法」，相當的南傳經文作「作意集則法集」(「作意」有「注意」與「思惟」的雙重意義)。
隨集法觀心住：即「依著心的『集』爲目標而作『念住』的修習」，相當的南傳經文無此句，參看「四念住」。(相關詞「隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住」)
隨集法觀受住：即「依著受的『集』爲目標而作『念住』的修習」，相當的南傳經文無此句，參看「四念住」。(相關詞「隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住」)
隨集法觀法住：即「依著法的『集』爲目標而作『念住』的修習」，相當的南傳經文無此句，參看「四念…
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