..續本文上一頁色，參看「色」、「若」。(同義詞「若色．若非色」)
若利若滿足：另譯爲「明利滿足」，相當的南傳經文作「完全完成者」。
若知生要者：或解讀爲「若是明白生(死)不已之真相者」。
若複異受者：解讀爲「如果還有不同于受者」，相當的南傳經文無此句。
重生令增廣：即「再生起並且增加擴展」，相當的南傳經文亦同。
重作不善行：重複地作不善的事。
食集則身集：直接意思是「滋養物生起，則身體生起」，即「身體有滋養物才能維持」，相當的南傳經文亦同。
毗沙王國界：即「毗沙國王所統領之國的範圍」，毗沙王爲佛陀時代五大國國王之一，國名可能是「拘羅國」，爲好喜惠施之優婆塞(佛弟子)，故經中以「比岸」比喻之。
毗提诃牟尼：另譯作「鞞提诃牟尼」，指「毗提诃族人的聖者」，參看「牟尼」，有關毗提诃族與釋迦族的關系，請參看《初期大乘佛教之起源與開展》第叁二五頁。(同義詞「毗提诃牟尼」)
珂乳則同色：白瑪瑙與牛乳同一顔色，「珂」讀作「科」，即「白瑪瑙」。
俱寂滅爲樂：(生與滅兩者)都停止爲安樂，相當的南傳經文作「它們的寂滅是安樂」。
涅槃不墮數：即「涅槃解脫者不能再以什麼名稱形容或計算」，「數」爲「稱名、計算」的對譯，相當的南傳經文作「明智者不能被評估計算」，參看「增諸數」、「衆數」。(相關詞「身死不墮數」)
病時何不眠：在重病中(譬喻煩惱未斷)怎能安眠？
窈窕未得汝：未能得到窈窕的你。
純大苦聚集：另譯作「大苦陰集」，即「整個龐大苦的起因」，「純」是「純然；全都是；整體」，也就是「整個」的意思，「苦聚」爲「苦陰」的另譯，參看「苦陰」、「集」。
純空陰非子：純粹只是空而無實我的五蘊，不是所能擁有的孩子。
純善滿具者：即「整個都充滿著善的」，「純」是「純然；全都是；整體」，也就是「整個」的意思，「滿具」爲「充滿」的意思，也可以比對前段經文的「純不善積聚者」，解讀爲「滿聚」，「遍滿聚集」的意思。
耕作商人給：解讀爲「借給人經商」。
能持阿練行：「阿練」爲「阿練若」的略譯，即「能奉行阿蘭若之修行」，指「頭陀行」，參看「阿練若」、「頭陀」。
能盡一切想：即「能滅盡一切想」，參看「滅盡」。
能與共俦匹：能跟他比？「俦」讀作「仇」，「伴侶」的意思。
起明爲前相：即「生起了(離無明之)明的前兆」，相當的南傳經文亦同。
起病九十八：有九十八種病。
躬解竭支帶：親自解開衣帶，「竭支」另作「僧祇支、僧竭支」，爲出家衆所著的「覆肩布」。
商人之導師：商隊之領隊或向導，《別譯雜阿含經》作「行伴」(旅伴)，相當的南傳經文作「商隊」。
唯有空陰聚：唯有空而無實(無我)的五蘊聚集。
國土人民覺：另作「國土覺」，即「思惟(想念)國家世界安危」，相當的南傳經文無此句。
堅固賴咤羅：「堅固賴咤羅、慈伊羅盤那、屍婆弗多羅、欽婆羅上馬、亦慈迦拘咤、黑瞿昙、難陀、跋難陀」爲八大龍王的名字，是防治毒蛇的咒語(谛語)內容的一部分，相當的南傳經文無，印順法師考爲此咒語是後來加入者，參看《大乘佛教之起源與開展》第五０九頁。
婦父母所護：整句爲「或有父所護。或母所護。或父母所護。或姐妹所護。或兄弟所護。或婦父母所護。或親親所護。或同姓所護。或爲他婦女。有鞭罰恐怖。及有名假賃至華鬘。」另譯作「或有父所護。或母所護。或父母所護。或兄弟所護。或姐妹所護。或婦父母所護。或親親所護。或同姓所護。或爲他婦女。有鞭罰恐怖。及有名雇債至華鬘親。」「或有父所護。或母所護。或父母所護。或姐妹所護。或兄弟所護。或婦父母所護。或親親所護。或同姓所護。或爲他婦女。有鞭罰恐怖。及有名假賃至華鬘。」相當的南傳經文作「爲母親所保護，爲父親所保護，爲母親與父親所保護，爲兄弟所保護，爲姊妹所保護，爲親族所護，爲同姓所保護，爲法所保護，爲有夫之婦，爲(侵犯她會受)杖罰所保護，乃至戴花環束(已訂婚)的女子。」(《中部四一經》)「婦父母所護」一句相當的南傳經文無，若依字面意思，爲「有其父母保護的女子」，但這樣的解讀則與前面經文「或有父所護，或母所護，或父母所護」所說重複，故譯義不明。
孰知愁于死：有誰會對死亡憂愁呢？
宿諸受令滅：擊退之前的(饑餓)感受，另譯爲「故起苦覺令息滅、令故病斷、當除故痛、除去故痛、用止故疹」。
將去調禦正：將能訓練成爲正直者。
常請二十衆：解讀爲「經常供給二十人份之多的飲食」，無相當的南傳經文。
得不起涅槃：證得無生之涅槃。
得息慧如地：得止息煩惱如大地般廣大的智慧。
教作起教起：斷句作「教作、起、教起」，參看「能教」、「能起」、「教起」。(同義詞「教．作起．教起」)
梵志住在家：疑爲「梵志往在家」之訛誤，「梵志」指「婆羅門」。
欲不用食老：即「欲、饑餓、老」叁病，「不用食」解讀爲「饑餓」。
清苦行苦行：苦行者修苦行。
清淨乞食經：說明「上座禅」(大丈夫禅)的修法，即使于乞食中，六根對六境時隨時保持不起染著(《雜阿含二叁六經》)。
深著于有有：深深地執著于生命之「有」，第一個「有」指十二緣起支裏的「有」支，指「有情生命的存在」，第二個「有」是「存在」(動詞)的意思，參看「緣起法」、「有有故生有」、「有」。
現世名稱流：當生有好的名聲流傳。
異行異境界：不同的作用，不同的對象。
異見審谛忍：除了從沈思後接受的見解以外。
第一義空經：以六根的作用沒有來處與去處，說明「有業報而無作者」，以及「不實而生」(無我)的緣起法(俗數法)(《雜阿含叁叁五經》)。
缽昙摩地獄：「八寒地獄」之一，此處衆生身體因嚴寒而皮肉破裂，似紅蓮華，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
習下不習勝：親近下流的，不親近高尚的。
習升則得升：親近上升之道則能提升自己(的品德)，「習」爲「親近」的意思。
莫計眼相屬：相當的南傳經文作「不在眼中思量想象(有我)，不從眼去思量想象(有我)」，「思量想象」也隱含有「執著」的意思，參看「計」。(同義詞「不計相屬」)
處非處不住：是理或非理，是因或非因不確定，不確知。
處非處智力：了知「是理或非理，是因或非因之智力」，參看「十種力」、「是處非處」。
貪欲之所趣：貪欲導致(貪欲)之惡。
通味第一味：最敏銳的味覺。
通音諸音本：通音爲所有音韻的根本，「通音」之譯義不明。
速利翻捷疾：很快地得到利益。
速放飛兔像：解讀爲「趕快放掉月亮」，相當的南傳經文作「釋放月亮」。
速知法如法：(他將)很快地了解法，證得如是之法。
陰持入諸種：即「五蘊、六界、六入處等種種」，即「構成衆生的種種」，參看「陰」、「五陰」、「六入」、「六界」，其中，「持」爲「界」的另譯。
麻自有財物：整句爲「梵志爲工師施設麻自有財物」，其中「麻」的譯義不明，相當的南傳經文作「鐮刀與扁擔」，全句爲「婆羅門規定鐮刀與扁擔屬于工匠的財産」。
最上慧觀法：比對相當的南傳經文，「最上」爲「增上」的另譯，「觀」爲「毗婆舍那」的對譯，「法」爲「達磨」的對譯，即「提升慧之洞察」，參看「增上」、「慧」、「觀」、「法」。
勝施非陋施：精致物而非粗陋物的施予。
喻诘責汝耶：以嬰兒爲例質問你嗎？
富蘭那迦葉：人名，另譯爲「不蘭迦葉」，六師外道之一，主張爲惡無惡報，爲善亦無福報，「迦葉」，依梵語讀音讀作「加色」。
尋成叁達智：不久便成就了叁明，參看「叁明」。
惡性不可製：固執邪惡難以被規勸改正者。
減一多羅樹：整句爲「海水減一多羅樹」，即「海水枯幹，深度減少一棵棕榈樹的高度」。
無上商人主：商隊中無人能比的領導者。
無比無有塵：無與倫比，沒有塵垢，比喻沒有煩惱。
無有見不懼：看見了無生存的不恐怖。
無有拘製彼：譯義不明，相當的南傳經文作「沒有人拒絕他們的(乞食)」。
無此世他世：「有此世彼世」的否定，參看「有此世彼世」。(同義詞「無此世．他世」「無此世、他世」)
無行般涅槃：五類第叁果聖者之一，此類聖者在往生色界天後，經更長時間才證入解脫涅槃的第四果。
無事即無事：使山林變成廢墟山林，傳說「具神通的仙人，一怒之下以神通力使大地成爲廢墟山林」。
無爲無諸難：指「不殺生，不使牲口受難」，「難」讀作「ㄋㄢˋ」(nann)。
無相心叁昧：以離一切相(不著于相的涅槃)爲專注對象(所緣)所成就的定。
無缺大地獄：即「無間地獄」，八熱地獄之第八，音譯「阿鼻地獄、阿鼻旨地獄、阿毗地獄、阿毗地獄」，此地獄的衆生，受苦無間斷，直到業報盡而往生他處爲止。
無常不恒欲：形容愚癡凡夫的無不常在永遠無法滿足的貪欲中。
無常及苦空：全句爲「無常及苦．空，非我．正思惟，無知等四種，及于色喜樂」，此爲「經」的「攝頌」(或稱「嗢拖南」)，「攝頌」爲前面或往下幾個經(最初爲十經)，每個經的關鍵詞所合集的頌，功用是爲方便「持經者」(經師)背誦記憶。
無常行如電：解讀爲「一切由條件支持而存在之無常變化者就像閃電之生滅一般快速變化」，參看「行」、「無常」，無相當的南傳經文。
無欲欲使欲：想令已離欲者又生起欲來，表示這是不可能的事。
無等等與等：沒有與之相同的；沒有可以比的，「無等等」是「最上、最勝」的意思。
無辜求病法：解讀爲「確實是(還在)追求會生病者」。
無量叁摩提：另作「廣無量定」，解讀爲「(修)各種定」，相…
《阿含字典(5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…