..續本文上一頁當的南傳經文作「(修)定」，參看「叁摩提」。
無量心叁昧：以「慈、悲、喜、舍」爲專注對象(所緣)，擴充至無量所成就的定，又稱爲「四無量心叁昧、無量叁昧」。
無量心解脫：1.全句爲「無量心解脫慧解脫如實知」，斷句爲「無量，心解脫、慧解脫如實知」，相當的南傳經文作「以無量心，如實知心解脫、慧解脫」，此處的「無量」，指「無量心」，也就是「四無量心；無量心叁昧」，若依「無量心叁昧」如實了知「貪、瞋、癡」叁者都是「有量的」，而斷盡「貪、瞋、癡」成就解脫，就稱爲「無量，心解脫、慧解脫如實知」。2.等同「無量心叁昧」，參看「無量心叁昧」，此時的「心解脫」即指「定」，參看「心解脫」。(同義詞「無量心解脫．慧解脫如實知」)
無量生共會：生起無量地想和你見面的心。
無量自有光：指「識(心)」的極光淨，與《增支部》的「心極光淨，客塵所染」的思想相同。但其中「光」的另一個意思是「舍斷」，若依此解，則意思是「(識滅)爲無量一切之滅」。
無量善解脫：斷句爲「內修無量，善解脫」，或「內修、無量、善解脫(，觀察生滅)」，「內修」解讀爲「內心(持續地保持這樣的)修持」，「無量」解讀爲「廣大無量(而不隨來自六境的沖擊起波動)」，「善解脫」解讀爲「完全不受束縛」，相當的南傳經文作「(內)心仍保持著不被其雜染，穩固，泰然(，隨觀其衰滅；仔細觀察其消散。「其」指「來自六境的沖擊」)」。(同義詞「內修無量善解脫」)
無漏心解脫：不起諸煩惱而心得解脫，參看「漏」、「心解脫」。
無熱無瑕隙：沒有熱惱，沒有瑕疵，「隙(罕)【郗－巾＋ㄙ】」音意同「隙」。
無澤大地獄：八熱地獄(八大地獄)之一，相當于「阿鼻地獄」(義譯爲「無間地獄」)，此地獄衆生受苦無間斷。
無礙心解脫：不可動搖的心解脫。
無覺少觀定：即「具備『覺已停止』與『觀已減弱』的定」，通常指「將近入第二禅」，參看「覺」、「觀」、「第二禅」、「定」。
無覺無觀定：另譯作「無覺無觀叁昧」，即「具備『覺』與『觀』均以停止的定」，通常指「第二禅」，參看「覺」、「觀」、「第二禅」、「定」。
猶車因釭運：就如同車由(輪與)車軸而能運行一樣，「釭」讀作「剛」或「工」，車輪中心的金屬圈，用以穿軸。
猶羅诃愛法：就像阿羅漢之愛惜于正法。
發家乞求法：譯義不明，或解讀爲「到每一家行乞食」。
童蒙汝何知：像不懂事小孩的你知道什麼！「童蒙」指「未被啓蒙的小孩；未讀書的小孩」。
等正覺無減：無減，即「無減知」，指世尊的無量智慧。
給我等使令：留給我們差遣使用。
善受持誦已：解讀爲「充分地記住背誦後」，無相當的南傳經文，參看「善」、「受持」。
善業以先禮：善業(音譯爲「須菩提」)是第一位禮見者。
善攝諸覺想：全句爲「如龜善方便，以殼自藏六，比丘習禅思，善攝諸覺想。其心無所依，他莫能恐怖，是則自隱密，無能誹謗者。」意思是「比丘修學收斂自己的心思，就如同烏龜將頭足尾收入殼一樣。他的心(于渴愛與邪見)無所執著，別人不能令他恐懼，不能毀謗他(後兩句相當的南傳經文作「他的煩惱徹底地止息了(染欲般涅槃)，他不會斥責、屈辱別人」)。
庵羅摩羅屑：譯義不明，缺乏資料比對，可能是某種植物果實或種子磨成的粉末，相當的南傳經文無此句。
诃比丘發露：被責備的比丘(以)舉發他人過錯(轉移焦點)，「诃」讀作「喝」。
诃比丘輕慢：被責備的比丘對責備者態度輕慢，「诃」讀作「喝」。
诃梨長者經：即《雜阿含五五四經》。
象齋與馬齋：象祭(以象爲祭品)與馬祭(以馬爲祭品)，此處的「齋」指的是「祭祀」。
超渡之勝名：「超渡」爲「超越；渡過；脫離」的意思，「勝名」解讀爲「優勝者的名字；優秀的名字」。
超越五和合：相當的南傳經文作「戰勝五執著」，注解書《顯揚心義》解說「五執著」指「貪、瞋、癡、慢、見」。
集滅味患離：參看「集」、「滅」、「味」、「患」、「離」。(同義詞「集、滅、味、患、離」「集．滅．味．患．離」)
須臾不究竟：少部分(弟子)未達其所修學的最高境界，「須臾」多作「片刻」解，但此處可能作「少許」解，一如《五分律》「猶不能報須臾之恩」的用法。
感財利供養：感動他人使之供養生活之必須。
愛受當來有：全句爲「愛受當來有樂欲共俱求彼彼有」，斷句爲「愛受當來有、樂欲共俱，求彼彼有」，「受」爲「取」的另譯，「執取」的意思。全句另譯爲「當來有愛，貪喜俱、彼彼樂著」，即「導致(衆生)再生、伴隨喜貪、到處喜歡的渴愛」。
愛受攝相應：另作「愛愛攝相應」，愛人的與被愛的人相應，即「彼此都有愛意；兩情相悅下」才共行淫(當以共和合)。
愛樂有齊限：「齊限」的原意爲「範圍」，此處指「施與同等的愛與樂」。
慎莫營造立：千萬不要去做(無關修行的)營建工作。
新諸受不生：不激起新的(饑餓)感受，另譯爲「未起苦覺令不起、新病不生、新者不生、不起新病」。
煩惱生歡喜：全句爲「煩惱生歡喜，喜亦生煩惱」，相當的《別譯雜阿含經》作「歡喜即煩惱，煩惱即歡喜」，相當的南傳經文作「歡喜者有痛苦的生起，痛苦者有歡喜的生起」(「痛苦」另可譯爲「不幸」)。
當取自心相：即「應當把握自己心中的相」，「自己心中的相」指「自己老師所教導禅修時心中應專注的所緣」，相當的南傳經文亦同。
當受菩薩別：當記說爲菩薩。
當起增上欲：應當提起加強的意願，參看「增上」，相當的南傳經文作「應當作努力；應當努力(修學)」。
當預建立洲：當建立自己的功德以爲依靠，「洲」作「依靠」解。
當與我貫針：全句爲「諸世間得道阿羅漢當與我貫針」，意思是「世間人(誰來)爲我(這個)得道阿羅漢穿針，以植福田」。
當護意惡行：應當舍除由心意所引發的惡行，即「舍除貪瞋癡」，「護」爲「舍」的另譯。
當觀令久住：這樣觀察他，持續對他處罰糾正。
當觀令早滅：這樣觀察他，很快地結束對他的處罰糾正。
禀無比大師：禀承無與倫比的大師，「禀(罕)【禀－禾＋示】音義同「禀」。
經勞諸梵行：「經勞」的譯義不明，相當的南傳經文作「不敬禮同梵行者」，參看「梵行」。
聖所稱不稱：爲聖者所稱贊或不稱贊。
解脫念安住：解讀爲「安住于解脫之想」，無相當的南傳經文。
解脫知見身：參看「解脫知見」、「身」，相當的南傳經文作「解脫知見蘊」，參看「蘊」。
解脫清淨斷：清淨解脫的勤奮(修習)。
試叁昧神力：譯義不明，相當的南傳經文作「由觀與行的奮力所成就叁摩地之神足」。
道迹不住者：修行方法不明確的。
道迹斷智淨：(修)解脫道斷苦之智而得清淨。
過去四種說：全句爲「過去四種說，厭離及解脫，二種說因緣，味亦複二種」，爲前十經關鍵詞之「攝頌」，參看「無常及苦空」、「祇夜」。
頓施非漸施：相當的南傳經文作「慎重而非隨意的施予」。
诜陀迦旃延：比丘名字，佛陀爲他說什麼是「真實禅」，什麼是「強良禅」。
僧伽婆屍沙：爲音譯，譯義爲「僧殘」，出家衆犯戒的處分之一。此字爲「僧伽、最初、最後」的複合詞，意思是犯此類罪者，「最初」要自己向「僧伽」大衆報告(發露)，然後接受與僧團隔離六夜的觀察處分(稱爲「別住」，音譯爲「摩那埵」)，其間不得再犯戒，如果再犯，則隔離日重新計算(稱爲「本日治」)。待隔離處罰結束「後」，還要在二十位沒有犯戒(清淨)的僧團大衆前忏悔，經他們核可後結案(出罪)。
厭惡諸有趣：此處的「有」爲十二緣起中的「有支」，指生命存在之蓄勢，此處的「趣」指「衆生的分類」，參看「有」、「趣」。
境界七善法：以七善法爲行爲的範圍(親近處)。南傳注解書以「信、慚、愧、聞、精進、專注(念)、慧」爲七善法。
壽暖及諸識：人若失去「壽、暖、識」叁件事，就成了被舍棄的物質(色)，即成爲「屍體」。「壽」另譯爲「命根」，參看「命根」，「暖」指「體溫」，「諸識」指「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、」等「六識」。(同義詞「壽、暖及諸識」、「壽暖及與識」、「壽、暖及與識」)
甯住不能答：猶豫而回答不出來。
實思五百思：確實能同時了知五百人之內心所想。
滿具常棄樂：或作「滿具常安樂」，常常充滿安樂。
爾所苦不盡：有多少苦還沒滅盡。
種戒取身觸：解讀爲「烙下戒取的成見」，參看「戒禁取」、「身觸」，相當的南傳經文無此句。
種我見身觸：解讀爲「烙下我見的」，參看「我見」、「身觸」，相當的南傳經文無此句。
種施設諸行：以此描述各種情形，此處「施設」作「描述」解，參看「施設」。
精勤舉心滅：即「精勤舉心滅(已生之惡法)」，相當的南傳經文作「精進、活力、盡心、激勵、奮力(斷除)」。
精勤舉心斷：決心勤奮努力，「斷」爲「勤奮、奮力」(另譯爲「勤」)的意思。
聞彼心彼欲：解讀爲「知道他的心，他的欲念」。(同義詞「聞彼心．彼欲」)
與眼優婆私：有眼光的優婆夷。
說我系著使：即「被有我的煩惱潛在趨勢所束縛」，參看「我慢使系著」。
說奇特矜舉：譯義不明，或斷句爲「說奇特，矜舉」，解讀爲「說一些(邪見)奇特之事，自誇自舉」。
說緣自覺知：另譯爲「說緣自覺、緣自覺知、緣自覺悟」，即「(世尊說的法是聽法者)自己就能體證的」，比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，「緣自覺知」應是「智者自證」的對譯，「說」是指「世尊的說法」。
輕蛇無士女：對蛇掉以輕心的無…
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