..续本文上一页色，参看「色」、「若」。(同义词「若色．若非色」)
若利若满足：另译为「明利满足」，相当的南传经文作「完全完成者」。
若知生要者：或解读为「若是明白生(死)不已之真相者」。
若复异受者：解读为「如果还有不同于受者」，相当的南传经文无此句。
重生令增广：即「再生起并且增加扩展」，相当的南传经文亦同。
重作不善行：重复地作不善的事。
食集则身集：直接意思是「滋养物生起，则身体生起」，即「身体有滋养物才能维持」，相当的南传经文亦同。
毗沙王国界：即「毗沙国王所统领之国的范围」，毗沙王为佛陀时代五大国国王之一，国名可能是「拘罗国」，为好喜惠施之优婆塞(佛弟子)，故经中以「比岸」比喻之。
毗提诃牟尼：另译作「鞞提诃牟尼」，指「毗提诃族人的圣者」，参看「牟尼」，有关毗提诃族与释迦族的关系，请参看《初期大乘佛教之起源与开展》第三二五页。(同义词「毗提诃牟尼」)
珂乳则同色：白玛瑙与牛乳同一颜色，「珂」读作「科」，即「白玛瑙」。
俱寂灭为乐：(生与灭两者)都停止为安乐，相当的南传经文作「它们的寂灭是安乐」。
涅槃不堕数：即「涅槃解脱者不能再以什么名称形容或计算」，「数」为「称名、计算」的对译，相当的南传经文作「明智者不能被评估计算」，参看「增诸数」、「众数」。(相关词「身死不堕数」)
病时何不眠：在重病中(譬喻烦恼未断)怎能安眠？
窈窕未得汝：未能得到窈窕的你。
纯大苦聚集：另译作「大苦阴集」，即「整个庞大苦的起因」，「纯」是「纯然；全都是；整体」，也就是「整个」的意思，「苦聚」为「苦阴」的另译，参看「苦阴」、「集」。
纯空阴非子：纯粹只是空而无实我的五蕴，不是所能拥有的孩子。
纯善满具者：即「整个都充满着善的」，「纯」是「纯然；全都是；整体」，也就是「整个」的意思，「满具」为「充满」的意思，也可以比对前段经文的「纯不善积聚者」，解读为「满聚」，「遍满聚集」的意思。
耕作商人给：解读为「借给人经商」。
能持阿练行：「阿练」为「阿练若」的略译，即「能奉行阿兰若之修行」，指「头陀行」，参看「阿练若」、「头陀」。
能尽一切想：即「能灭尽一切想」，参看「灭尽」。
能与共俦匹：能跟他比？「俦」读作「仇」，「伴侣」的意思。
起明为前相：即「生起了(离无明之)明的前兆」，相当的南传经文亦同。
起病九十八：有九十八种病。
躬解竭支带：亲自解开衣带，「竭支」另作「僧祇支、僧竭支」，为出家众所着的「覆肩布」。
商人之导师：商队之领队或向导，《别译杂阿含经》作「行伴」(旅伴)，相当的南传经文作「商队」。
唯有空阴聚：唯有空而无实(无我)的五蕴聚集。
国土人民觉：另作「国土觉」，即「思惟(想念)国家世界安危」，相当的南传经文无此句。
坚固赖咤罗：「坚固赖咤罗、慈伊罗盘那、尸婆弗多罗、钦婆罗上马、亦慈迦拘咤、黑瞿昙、难陀、跋难陀」为八大龙王的名字，是防治毒蛇的咒语(谛语)内容的一部分，相当的南传经文无，印顺法师考为此咒语是后来加入者，参看《大乘佛教之起源与开展》第五０九页。
妇父母所护：整句为「或有父所护。或母所护。或父母所护。或姐妹所护。或兄弟所护。或妇父母所护。或亲亲所护。或同姓所护。或为他妇女。有鞭罚恐怖。及有名假赁至华鬘。」另译作「或有父所护。或母所护。或父母所护。或兄弟所护。或姐妹所护。或妇父母所护。或亲亲所护。或同姓所护。或为他妇女。有鞭罚恐怖。及有名雇债至华鬘亲。」「或有父所护。或母所护。或父母所护。或姐妹所护。或兄弟所护。或妇父母所护。或亲亲所护。或同姓所护。或为他妇女。有鞭罚恐怖。及有名假赁至华鬘。」相当的南传经文作「为母亲所保护，为父亲所保护，为母亲与父亲所保护，为兄弟所保护，为姊妹所保护，为亲族所护，为同姓所保护，为法所保护，为有夫之妇，为(侵犯她会受)杖罚所保护，乃至戴花环束(已订婚)的女子。」(《中部四一经》)「妇父母所护」一句相当的南传经文无，若依字面意思，为「有其父母保护的女子」，但这样的解读则与前面经文「或有父所护，或母所护，或父母所护」所说重复，故译义不明。
孰知愁于死：有谁会对死亡忧愁呢？
宿诸受令灭：击退之前的(饥饿)感受，另译为「故起苦觉令息灭、令故病断、当除故痛、除去故痛、用止故疹」。
将去调御正：将能训练成为正直者。
常请二十众：解读为「经常供给二十人份之多的饮食」，无相当的南传经文。
得不起涅槃：证得无生之涅槃。
得息慧如地：得止息烦恼如大地般广大的智慧。
教作起教起：断句作「教作、起、教起」，参看「能教」、「能起」、「教起」。(同义词「教．作起．教起」)
梵志住在家：疑为「梵志往在家」之讹误，「梵志」指「婆罗门」。
欲不用食老：即「欲、饥饿、老」三病，「不用食」解读为「饥饿」。
清苦行苦行：苦行者修苦行。
清净乞食经：说明「上座禅」(大丈夫禅)的修法，即使于乞食中，六根对六境时随时保持不起染着(《杂阿含二三六经》)。
深着于有有：深深地执着于生命之「有」，第一个「有」指十二缘起支里的「有」支，指「有情生命的存在」，第二个「有」是「存在」(动词)的意思，参看「缘起法」、「有有故生有」、「有」。
现世名称流：当生有好的名声流传。
异行异境界：不同的作用，不同的对象。
异见审谛忍：除了从沉思后接受的见解以外。
第一义空经：以六根的作用没有来处与去处，说明「有业报而无作者」，以及「不实而生」(无我)的缘起法(俗数法)(《杂阿含三三五经》)。
钵昙摩地狱：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而皮肉破裂，似红莲华，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
习下不习胜：亲近下流的，不亲近高尚的。
习升则得升：亲近上升之道则能提升自己(的品德)，「习」为「亲近」的意思。
莫计眼相属：相当的南传经文作「不在眼中思量想象(有我)，不从眼去思量想象(有我)」，「思量想象」也隐含有「执着」的意思，参看「计」。(同义词「不计相属」)
处非处不住：是理或非理，是因或非因不确定，不确知。
处非处智力：了知「是理或非理，是因或非因之智力」，参看「十种力」、「是处非处」。
贪欲之所趣：贪欲导致(贪欲)之恶。
通味第一味：最敏锐的味觉。
通音诸音本：通音为所有音韵的根本，「通音」之译义不明。
速利翻捷疾：很快地得到利益。
速放飞兔像：解读为「赶快放掉月亮」，相当的南传经文作「释放月亮」。
速知法如法：(他将)很快地了解法，证得如是之法。
阴持入诸种：即「五蕴、六界、六入处等种种」，即「构成众生的种种」，参看「阴」、「五阴」、「六入」、「六界」，其中，「持」为「界」的另译。
麻自有财物：整句为「梵志为工师施设麻自有财物」，其中「麻」的译义不明，相当的南传经文作「镰刀与扁担」，全句为「婆罗门规定镰刀与扁担属于工匠的财产」。
最上慧观法：比对相当的南传经文，「最上」为「增上」的另译，「观」为「毗婆舍那」的对译，「法」为「达磨」的对译，即「提升慧之洞察」，参看「增上」、「慧」、「观」、「法」。
胜施非陋施：精致物而非粗陋物的施予。
喻诘责汝耶：以婴儿为例质问你吗？
富兰那迦叶：人名，另译为「不兰迦叶」，六师外道之一，主张为恶无恶报，为善亦无福报，「迦叶」，依梵语读音读作「加色」。
寻成三达智：不久便成就了三明，参看「三明」。
恶性不可制：固执邪恶难以被规劝改正者。
减一多罗树：整句为「海水减一多罗树」，即「海水枯干，深度减少一棵棕榈树的高度」。
无上商人主：商队中无人能比的领导者。
无比无有尘：无与伦比，没有尘垢，比喻没有烦恼。
无有见不惧：看见了无生存的不恐怖。
无有拘制彼：译义不明，相当的南传经文作「没有人拒绝他们的(乞食)」。
无此世他世：「有此世彼世」的否定，参看「有此世彼世」。(同义词「无此世．他世」「无此世、他世」)
无行般涅槃：五类第三果圣者之一，此类圣者在往生色界天后，经更长时间才证入解脱涅槃的第四果。
无事即无事：使山林变成废墟山林，传说「具神通的仙人，一怒之下以神通力使大地成为废墟山林」。
无为无诸难：指「不杀生，不使牲口受难」，「难」读作「ㄋㄢˋ」(nann)。
无相心三昧：以离一切相(不着于相的涅槃)为专注对象(所缘)所成就的定。
无缺大地狱：即「无间地狱」，八热地狱之第八，音译「阿鼻地狱、阿鼻旨地狱、阿毗地狱、阿毗地狱」，此地狱的众生，受苦无间断，直到业报尽而往生他处为止。
无常不恒欲：形容愚痴凡夫的无不常在永远无法满足的贪欲中。
无常及苦空：全句为「无常及苦．空，非我．正思惟，无知等四种，及于色喜乐」，此为「经」的「摄颂」(或称「嗢拖南」)，「摄颂」为前面或往下几个经(最初为十经)，每个经的关键词所合集的颂，功用是为方便「持经者」(经师)背诵记忆。
无常行如电：解读为「一切由条件支持而存在之无常变化者就像闪电之生灭一般快速变化」，参看「行」、「无常」，无相当的南传经文。
无欲欲使欲：想令已离欲者又生起欲来，表示这是不可能的事。
无等等与等：没有与之相同的；没有可以比的，「无等等」是「最上、最胜」的意思。
无辜求病法：解读为「确实是(还在)追求会生病者」。
无量三摩提：另作「广无量定」，解读为「(修)各种定」，相…
《阿含字典(5)》全文未完，请进入下页继续阅读…