..续本文上一页，有身四种说，罗汉有六种」)
典领四域主：解读为「统领四大洲；为四大洲的统领主」，参看「四天下」(四大洲)。
取有故有有：(十二缘起之)有了「取(执取)」的缘故，所以有「有(有情之存在)」，参看「取」、「缘」、「有」、「缘起法」。
受身最后觉：感受到身体到了最后时刻(死亡)的感觉。
受乐那游哆：享受无量的福乐，「那游哆」为印度一极大数量的名称。
和合圣众者：「圣众」指「僧众」，即「能使僧众维持和谐的人」，无相当之南传经文。
命分齐受觉：另译作「生后命觉、寿分齐受所觉、受命最后觉」，相当的南传经文作「感受生命终了的感受」，参看「身分齐受觉」、「分齐」。这里的「命」指「生命；寿命」，《显扬心义》解说，当身体持续时，(前)五根的感受持续，当生命持续时，(第六)意根的感受持续。
命存一时顷：临终前。
妻不求胜夫：妻子不会要胜过丈夫。
妻名转生族：解读为「妻子为生子女者」，相当的南传经文作「妻子为小巢(丈夫则如觅食夕归之鸟)」。
宗本不可作：即「非作业论」者，相当的南传经文亦同。「宗本」是「主张；中心思想」的意思，「不可作」是「不要做事；非作业；不活动」。(相关词「不可作法」，反义词「宗本可作」「可作之法」)
定无所从来：全句为「定无所从来，定不有，定不当有」，译义不明，相当的南传经文作「(此我的真我)常、永久、恒、不变易法、这样永恒存续」。
屈意过贫聚：委屈您绕路经过我所住的村落。
居士本工师：解读为「居士与工匠」，「本」之译义不明。
居士是良田：解读为「是居士(之)良田」，意为「值得在家众供养的人」。
居家不得成：不能维持家庭。
彼彼法缘灭：一一事依支持其存在的条件消散而灭，参看「彼彼」、「缘」、「灭」，相当的南传经文无此句。
彼诃瞿昙子：他们被瞿昙(释尊)的弟子(指「瞿婆天子」)所责备。
彼识着离味：那「识」爱着离(恶不善法)的滋味。
念像不可念：「不可念」即「不可爱的；不喜爱的」，「像」同「相」，「想」的意思，意思是「将不可爱的当成可爱的来想」。
所行疏涩行：译义不明，相当的南传经文作「身、口、意行时而正，时而不正」。
所知不住者：所提的问题不确定。
所喻不住者：所说的譬喻意义不明确。
承事胜己者：或解读为「侍奉比自己优秀的人」。
于六觉心想：解读为指「第六之意根」。
于有中第一：在(未解脱的)生存中最高境界者，指「有想无想处」，即「非想非非想处」。
于有见恐怖：看见了生存的恐怖。
于我行慈事：对我作友善的事。
于邻无所作：或解读为「不再有伴」，「邻」指的是「伴侣」，引申为「贪着」，「邻(罕)【陈－东＋邻－邑】音义同「邻」。
明智所叹戒：另译作「可赞叹戒」，即「明智者所称赞的戒」，参看「圣戒成就」。
明智善显现：明智者能将之充分地令人明白。
枝青以白覆：相当的南传经文作「以无过失之轮与洁白的车蓬」。
泥犁杀慢堕：憍慢者将堕地狱，「泥(罕)【泥＋土】犁」同「泥犁」，地狱的音译。
波旬起微恶：即使生起了些微的，属于恶魔波旬之类的恶。
波罗提木叉：为音译，义译为「最基本的善」，引申为「解脱、别别解脱」，即佛陀所制订之一条条(别别)学处(戒条)的编纂(所以也称为「波罗提木叉经」，另作「戒经」)，持之而能导向解脱者。
法法观念住：另译为「法法观念处、法法念处、自观法、观法如法念处、法念处、法念住」，即保持在法上看到法(的变化)，如「知内心有结、无结；观无常、断、无欲、灭……」，参看「四念住」。
直道随顺行：依没有岔路的直道而走(修行)，相当的南传经文亦同。
知世间好恶：知世间的善恶。
知世间习有：知世间的生起(与灭去)。
知见悉已度：解读为「所有的邪知邪见都已超越」，或「所应知应见的都已完成」，相当的南传经文无此句。
知受起住灭：知晓感受的生起、持续、消失。
知食处内藏：另作「如食处内藏」，控制食欲。
空法欲使有：想使不存在的变成存在的，表示这是不可能的事。
舍罗磨尼离：沙弥尼。
初建业良友：依《中阿含三一经》「舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目连比丘长养诸梵行，犹如养母。」之说，解读为「(大智舍利弗)是初建立道业(证初果)的良友」，相当的南传经文作「凡到彼岸的比丘，最好的也只能与他一样。」
初禅有五支：进入初禅(第一禅)的五个必要条件，简为「初禅五支」，即「觉(寻)、观(伺)、喜、乐、一心」。
近斤头阿梨：接近「斤头阿梨」这个地方。
长身婆罗门：一位名叫「长身」的婆罗门。
长夜入正受：参看「长夜」、「正受」。
阿含及所得：另译作「阿含及其所得」，译义不明，相当的南传经文无此句，或解读为「传来的教法，及从其中的证得」，参看「阿含」。
阿私罗天子：名叫「阿私罗」天神的儿子，相当的南传经文作「刀师子」，即「刀匠的子」，「刀师」之音译为「阿私帮达嘎」。
阿浮多达摩：为音译，义译为「未曾有」，经的九种分类(九分教)之第九类，赞叹佛陀的不可思议功德。
阿提目多花：为音译，另音译为「阿地目得迦花」，指「龙舐花、苣藤」。
阿阇世国界：即「阿阇世国王所统领之国的范围」，也就是指摩揭陀国。按，阿阇世王杀父夺王位，有支持提婆达多比丘分裂僧团，被视为恶王，所以比喻成「此岸」。
阿罗诃寂灭：阿罗汉(修安那般那念时，呼吸)的寂灭(停止)。
非五阴即受：即「不是五阴就有执取」，此处的「受」为「执取」的另译，参看「五受阴」，相当的南传经文作「那执取既非即五取蕴」。
非如空屋耶：译义不明，相当的南传经文作「陷于空虚的过失」。
非有他世死：非「死后有他世」，参看「如来死后有」。
非此世我所：即「此世非我所」，「于此世无我所」之意，参看「非我」、「我所」，无相当的南传经文。
非朋非胜朋：亲友间不会要屈服对方。
非倒非常说：解读为「不颠倒，随听者的可接受情形而说」。
非无他世死：非「死后无他世」，参看「如来死后无」。
非无事所用：不能当作山林里的木材使用。
非善为善像：「像」同「相」，「想」的意思，即「将不好的想成是好的」。
非当来我所：即「当来非我所」，参看「当来」、「非我所」。
非福不福行：即「非福、非不福行」，另作「无所有行」，指「无所有处之行」，此处之「行」为「行蕴」之「行」，参看「无所有处」、「行」，相当的南传经文作「不动行」，「不动」菩提比丘英译为「沉着；泰然的」，一般是指「第四禅」，参看「不动处」，但此处之「不动行」在其注解中说此为泛指「四无色处」之善心，是属于「无色界」之境界。
非忧苦长养：「忧苦的滋养扩大」之否定，引申为「笼罩于忧苦中」的否定，「长养」是「滋养使之扩大或生长」的意思。
便不知一切：不遍知；不彻底地知。
便习爱恭敬：解读为「便能养成敬爱恭敬的习惯」，「习」解读为「惯常；经常」的意思，相当的南传经文无此句。
则四忧苦生：(如果有四个自己爱念的起了无常变化，)那么就会有四个忧苦生起，表示忧苦的生起与爱念有对应关连，《别译杂阿含一二八经》作「(假使四爱败坏变异，)便生四种忧悲苦恼」，相当的南传经文无此句。
威仪行来游：译义不明，目前尚无相关资料可比对解读。
威德动三千：威德震动了三千大千世界。
持此信授彼：传递某甲的讯息给某乙。
故梵志要誓：过去婆罗门所立的规定。
施何得安乐：布施什么可以(令施者)得到幸福安乐？《别译杂阿含经》、相当的南传经文亦同。
是我尊师耶：全句为「我等恭敬沙门敬重沙门，沙门瞿昙是我尊师耶？比丘答曰不也，世尊！」从否定的回答，或应解读为「我们都是为了尊敬沙门瞿昙，才如是知见的吗？」
是取心覆藏：解读为「是取，心覆藏」，即「是执取，心被覆盖」，无相当的南传经文。
是所应处故：即「这才是对的之缘故；应当是这样的缘故」，相对的南纯经文定型句作「那是可能的」。(同义词「斯有是处」)
是眼觉善说：具有眼的正觉者之正确教说。
是阴盖凡夫：为愚痴所覆盖的凡夫。
是着极难遣：是一条很难走过的道路。
是谓自己有：即「这就是『常住身』」，参看「有身」。
为小比丘诃：被资浅的比丘骂(抱怨)，「诃」读作「喝」。
为王种作道：因为国王(下令)的缘故而(出家)修道。
为欲爱所食：因贪着欲爱导致苦，就如同被色所吞食一样，参看「色所食」，相当的南传经文作「被对欲之渴爱所吞食」。
为善逝所演：即「为佛陀所说」，参看「善逝」。
为随我所欲：解读为「成为随着『我见我执』，想要如何就如何者」。
若士枭士首：解读为「若有人杀其他人的头」，「枭」读作「消」，此处解读作「砍头」，「士」解读作「士夫」，参看「枭首」、「士夫」。(同义词「若士枭、士首」「若士、枭士首」「若士枭．士首」)
若心中行者：如果心中有(五欲的)活动者。
若犯于生法：违犯(最初的)种姓制度，「生法」或解读为「出生之法」，即「种姓制度」。
若有不知者：全句为「若有不知者，比丘佛弟子，必得如是苦。」译义不明，相当的南传经文作「攻击知道这实情的佛弟子，黑魔王！你会受比这(无间地狱)更多的苦。」
若有四爱念：假如有四个爱念的对象，此处说的「四个」应该只是举例，并非哪特定的四个。
若有随道品：就如同依着(三十七)道品修学。
若色若非色：凡是物质类的色、非物质类的非…
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