..续本文上一页生成(有)」，第一个「有」是「十二缘起支」中的「有支」，指「生命的存在」(名词)，第二个「有」是「存在」(动词)，第三个「有」是第一个「有」的动词，「生成」的意思，参看「有」、「生则生」，相当的南传经文省略。
有此世彼世：「此世」指「当生」，「他世」指「过去或未来生」。(同义词「有此世．有他世」「有此世，有他世」「有此世、有他世」「有此世、他世」)
有行有相貌：解读为「由宿命神通忆念而知过去每一生的各种状况，如『如是姓，如是字，如是生，如是饮食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命讫，此死生彼，彼死生此。』种种。
有行般涅槃：五类第三果圣者之一，此类圣者在往生色界天后，经一段时间的修学才证入解脱涅槃的第四果，另作「行般涅槃」。
有身集灭道：止息身见起因的方法，参看「身见」、「集」、「灭」、「道迹」。
有身集趣道：导向「有身」(萨迦耶)集起之路，参看「身见」、「集」、「趣」、「道迹」。
有身灭道迹：参看「有身」、「灭」、「道迹」。
有近住弟子：相当的南传经文作「有阿阇梨之弟子；内住者(依止阿阇梨而住的初出家者)」，依往下经文，此指「内住」者指「内心与烦恼污染共住」者。
有苦盛疾灭：有强大而消失快的苦。
有苦盛迟灭：有强大而消失慢的苦。
有苦微疾灭：有轻微而消失快的苦。
有苦微迟灭：有轻微而消失慢的苦。
有食解脱者：「食解脱」解读为「解除污染的束缚」，指「色俱行」，即「具有色者之色界」，参看「食」、「解脱」，相当的南传经文作「有肉体上的解脱」，指「关于色界的解脱」。
有舍一更乐：全句为「有舍一更乐、不若干更乐」，此处的「舍」为「平静的」的意思，「更乐」为「触」的另译，此处的「若干」为「种种」的意思，全句解读为「由单一触而不是种种触生起的平静」，相当的南传经文作「单一性的平静，依于单一性」。
有胜无如者：解读为「有比较好」，相当的南传经文作「无恶而胜善者」。
有无二行中：译义不明，相当的南传经文作「有(生存之有)、行(造作，作为)」两者。
有无食念者：「无食念」解读为「无污染的心念」，指「初禅」的境界，参看「食」、「念」，相当的南传经文作「有精神上的喜」，指「初禅与第二禅」的喜。
有无食舍者：「无食舍」解读为「无污染的平静」，指「第三禅」的境界，参看「食」、「舍」，相当的南传经文作「有精神上的平静」，指「第四禅」的境界。
有漏从用断：烦恼从正确的使用生活所需断除。
有漏从忍断：烦恼从忍耐恶劣环境而持续精进断除。
有漏从见断：烦恼从建立正见(正确的观念)断除。
有漏从除断：烦恼从除去欲、恚、害念断除。
有漏从离断：烦恼从远离恶法、恶朋友断除。
有漏从护断：烦恼从守护六根断除。(同义词「防护有漏」)
有远离之色：解读为「平静而无执着的样子」。
有缘故生有：以有情生命的存在为条件而出生生成，相当的南传经文省略，参看「缘」、「有」。
有余涅槃界：不再来人间者，指「阿那含果」以上的圣者，参看《佛法概论》二六四页。(同义词「有余依涅槃」)
有余缚所缚：被会束缚人的执取所束缚，参看「有余」。
有鞭罚恐怖：侵犯这类妇女会受法律鞭罚者。
有觉有观定：即「具备『觉』与『观』的定」，通常指「初禅」，参看「觉」、「观」、「初禅」、「定」。
有觉有观息：指「觉观的停止」，表示进入「第二禅」，参看「第二禅」、「觉」、「观」、「寻」、「伺」、「息」。(同义词「有觉．有观息」「觉观止息」)
此四食何因：参看「四食」、「何因何集何生何触」。
此母瞋亦害：瞋恚时，连(生他养他的)母亲也被他杀害。
此身最后边：这是最后一生。
此则男子边：意思同「已度男子表」，不会再需要男人了；已到了男人的尽头处。
此觉观无常：观此觉(受)之无常；观察这感受的无常变化。
死则不随死：不会随着死亡而结束。
汝以何为面：你朝向哪里啊？
汝何所谘受：你受谁的指使？在谁的座下？
汝为审有此：你真的有这样(的论点)吗？
汝新于如来：疑为「汝犯于如来」之误植，相当的南传经文作「攻击如来」。
牟尼无有家：世尊没有家的拥有(还教导别人做什么？)，相当的南传经文无此句。
自手平等与：亲手(自手)布施，以及平等(无差别)布施。
自出意治国：随自己的意思而不是依古法治理国家。
自在增上主：(世界)最自在的创造主，即是指「大梵天」，参看「增上」、《别译杂阿含九七经》。
自洲以自依：另作「自洲自依」，即「以自己为依靠」，参看「自洲」、「自依」。
自然重浊欲：生性有很强的欲贪。
自觉谁称师：我是自己证悟的，有谁能被称为是我的老师？
至王间不食：国王召见错过了用餐时间，无法用餐。
至亿亿布满：解读为「除非以黄金布满(整个林园)」。
至观望园观：解读为「到楼台看花园的风景」，参看「观」，相当的南传经文无此句。
色非色是我：断句为「色、非色是我」，即「真我是色与非色；真我是色(物质)与非色(精神)组成的」，相当的南传经文亦同。
色界异喜处：全句为「眼界异．色界异喜处」，解读为「眼界异，喜处色界异」，即「眼界为一，所喜爱的色界是另一」，相当的南传经文作「有眼界，以及(自己所)合意的色」，参看「异」。
行此住止行：解读为「这样修；保持着这样修」，相当的南传经文无此句，相近的文句为「保持着不放逸、热心、自我努力」。
行余第一有：解读为「仍有执取的最高修习」。
行随顺住止：解读为「依止于善法；依戒律而行」，相当的南传经文作「受用适当的卧具」。
住胜妙住者：解读为「住于殊胜奥妙之住处者」，相当的南竹经文无此句。
佛以无为住：佛住于寂灭的无为。
佛四不护法：佛陀的「身口意命」清净，无缺漏，自可防护，不需要再刻意地加以防护，另作「四清净」。
何人应同止：应与什么样的人共住(为伙)。
何因过去世：为「过去世何因」的倒装句，意思是「在过去生是什么？」
何为行无事：解读为「无事为何行？」意即「住在森林里作什么呢？这样的生活有什么意义呢？」
但说彼他身：只说他是其它族类。
作恶姓名字：以「恶性」为名字；被称为恶性(的愤怒)者。
作贤善名字：以「贤善」为名字；被称为贤善(的温和)者。
戒常随顺生：解读为「随顺于戒条的规定」，「生」解读为「生起」，引申为「遵守」，与「随顺」视为同意复词，相当的南传经文作「受持学处；在学处上接受后学习」。
我不一向说：我不曾这样说。
我正御汝等：我教导你们。
我坐都坐时：解读为「我住在都城时」。
我所亦无咎：即使(解脱者)说「(我或)我的……」也没有过失(因为他没有「我」与「我的」之执取)，相当的南传经文无此句。
我害诸恶法：我断尽了所有的恶法。
我欲忍乐是：那是我所乐意接受的。
我等教作是：解读为「我们以是教作」，即「我们依这样的法来要求他作」，相当的南传经文作「我们会以如是法行之(处分)」。此处的「法」应是指「戒条」(从解脱)。
我意为汝伏：我的心被你所俘虏。
我过去时有：我过去世存在吗？
我慢使系着：另译作「我慢系着使」，即「被我慢烦恼潜在趋势所束缚」，相当的南传经文亦同，参看「慢」、「使」。
我趣恶道也：我要去险恶的地方，此处的「恶道」不作「往生的三恶道解」。
求义及饶益：求有利益的，有帮助的。
求愿无有利：(心中的)祈求与愿望都是没有利益的事。
沙门今定非：应连同下一句「晨朝失牛者」解读，意为「沙门一定没有在早上遗失一头牛……所以当然能保持安乐」，即「讥讽佛陀只会说风凉话而已」。
决定以遮遮：接下句「意妄想而来」，义译不明，相当的南传经文作「从心中的遮止，则能离于苦」。
良御牛在前：解读为「良御牛现前」，亦即「(在眼前的)即是有训练的好牛。」
见天定趣生：指天眼神通，能见天人及众生的往生处。
见以见为量：全句为「见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量」，即「看只是看，听只是听，(感觉的)觉知只是觉知，(认识的)了知只是了知」，相当的南传经文作「在所见中将只有所见这么多；在所听中将只有所听这么多；在所觉知中将只有所觉知这么多；在所了知中将只有所了知这么多」。这表示在「看、听、觉知、了知」中没有本质上是永恒不变的存在，心中不因所看到的而起贪瞋痴。
见闻觉俱识：与所觉知、所见所闻同在的识。
见闻觉识俱：与「看、听、觉知(感觉)、识知(知道)」同在。
身分齐受觉：另译作「生后身觉、受身边」，「后身」指「身体崩解的最后时刻；临终前」(另译作「身边」)，即「临终的感觉生起时」，《相应部一二相应五一经》亦同，参看「命分齐受觉」、「分齐」。
身身观念住：另译为「身身观念处、身身念、念身、自观身、观身如身念处、身念处」，即保持在身上看到身(生理的变化)，分辨身体内的地水火风，思惟「此身从何来，为谁所造？……」，参看「四念住」。
身护命清净：守护身(肢体行动)而清净地生活着，「命」即「生活着」的意思。
事顺时得宜：解读为「事情处理得圆满顺利，时机把握得宜」，相当的南经文无此句。
使胎得解脱：使胎儿顺利的产下。
其道有三种：此为「经」的「摄颂」(或称「嗢拖南」)，参看「无常及苦空」。(相关句「其道有三种，实、觉亦三种，有身四种说，罗汉有六种」「其道有三种，实觉亦三种…
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