..续本文上一页意为「生命的存在」。
斗秤以欺人：意思是「生意人偷斤两」。
月及耽浮楼：「耽浮楼」为乐神干闼婆的名字，「月」，可能是指干闼婆的女儿，名叫「贤月色」(音译为「跋陀」)的略称。相当的南传经文作「我向你的父亲致敬」。
火无有思念：火(烧到人时)没有(我要烧人)的念头。
火然若愚触：燃烧的火，如果愚者去碰触它(，一定会被烧到)。
世六法等起：六根(对六境)生起了(我们的)世间。
世尊施寂灭：世尊以寂灭(入灭)为我们作法的布施。
世间世间法：在世间的世间法。
世间无有出：世间无法出离。
世间谛如有：世间真有这样的存在。
以此为亲友：译义不明，相当的南传经文作「粗暴者」。
以何为上主：解读为「以什么为其主人」，即「以什么为其支配」；「被什么所支配」。
以无境界故：因为你不曾有那样的经验。
以燥猪狗槽：以干燥的猪饲料槽或狗饲料槽。
出入息寂灭：另作「出入息止息」，指「(进入初禅者)呼吸停止了」。
包藏身口业：防护行为与言语。
去来行无常：「去」指佛陀的入灭，「来」指佛陀的出现于世间，「行」指一切由条件支持而存在者，「无常」指没有恒常不变者，参看「行」、「无常」，相当的南传经文无此句。
可祠无上眼：可以养成无上的慧眼，「祠」读作「词」，「供奉、祭祀」的意思，可引申为「长养、养成」。
四大身厌患：对「四大」所成的身体「厌」、「患」，参看「四大」、「厌」、「患」。
四须陀洹支：另作「法镜(由法所成的镜子)、四不坏净(坚定不坏的信)、入流者成就四法、四预流支」，即对「佛、法、僧(四双八辈之圣者僧)、戒」四种坚固的信心。「不坏净」另译为「证净、不坏信」，即「十分确信；坚固的信心」。(相关词「佛不坏净。法．僧不坏净。圣戒成就」「法镜经」)
四增上之心：指「初禅、第二禅、第三禅、第四禅」四类禅定。(同义词「四增上心」)
外缠结非缠：全句为「外缠结非缠，内缠缠众生」，解读为「外在会束缚纠缠的并非真正的纠缠，内在的纠缠才是真正缠住众生的」，相当的南传经文作「内缠与外缠，世世代代的人皆为缠所缠」，《别译杂阿含经》译作「云何外结发？内亦有结发？世界俱结发？」，参看「内」、「外」、「缠」、「结」。
尼拘娄陀树：为音译，另音译为「尼拘律树、尼拘陀树、尼据留」，树名，为一种高大笔直的树，「娄」读作「吕」。
布施诸梵行：布施给修行同伴。
平等假名说：解读为「只是借用世俗的名称而无执取」，此处的「平等」，可能是「舍心」的另译，表示「无执取」，相当的南传经文作「只表达应该被表达的；只表达那世俗的名称而无其内涵之执取」。
必辩当来事：解读为「喜欢论辩未来尚未发生事」。
未知当知根：南传注解书指这是将要证入须陀洹果者所生起的知。
正向者有四：向于正确目标(解脱)之四类人，即「证了初果到第四果的四类佛弟子圣者」。
正受方便善：比对相当的南传经文解读为「熟练于入禅定之所缘」，参看「正受」、「善」。
正思惟三昧：另作「柔顺之定」，解读为「正思惟之三昧」，即「能起如理作意之三昧；能起如实知之三昧」，如「正思惟」在《杂阿含2经》中相当于南传经文的「如理作意」(从根源思惟)，而「柔顺」之意，乃「心柔智顺，于实相之理不乖违」(引自《佛光大辞典》「柔顺忍」)，与「如理作意」相通，无相当的南传经文。
正智心解脱：以究竟智心得解脱；以正确的了知心得解脱。
正慢无间等：参看「正」、「慢无间等」。
母为世族本：解读为「母亲为代代相传的族人之来源」，相当的南传经文作「母亲为小屋(胎儿与幼年时的住处)」。
永断根元栽：永断烦恼的根源。
生法计是我：全句为「生法计是我，非不生」，或简为「生是我，非不生」，相当的南传经文作「依执取而生『我存在』(的观念)，非不执取」，依传经文，「生」即为执取；有所依着，即「依执取而生起永恒我的观念」，「执取」另一层意思是「有所依」，参看「计」。(同义词「生故计是我，非不生」「生故计是我。非不生」「生是我。非不生」)
生者灭者原：解读为「出生或生起，是死亡或消失的源头」，一如十二缘起的「生缘老死」，参看「缘起法」，无相当的南传经文。
生贯高标上：另作「坐高标下」，解读为「押在或悬吊在高而醒目处(之行刑台)」，其他异译本或相当的南传经文都只作「斩首」。
生微微死痛：生小病痛而死。
生闻婆罗门：一位名叫「生闻」的婆罗门，参看「婆罗门」。
生余意生天：即「往生到其他的色界以上的天界」，参看「意生天」。
用闻见道为：(已见道闻道，)见道闻道还有什么用？
立者皆当舍：一切活着的有情，都将倒下(死亡)，「立者」指「活着的有情」。
亦无有恐怖：也不会有令他人起恐怖的行为。
亦观其人耳：另作「在人行耳、亦观其人耳、当观其人」，即「依据每个人行为而定」，相当的南传经文作「个别例外由我(指佛陀)确认」，另作「亦观其人耳、当观其人」。
伊尼耶鹿专：麋鹿的脚后跟，「伊尼耶」为音译，另音译为「伊尼延」，义译为「麋鹿」，「专(罕)【趾－止＋专】」读作「喘」，脚后跟。
伊帝目多伽：为音译，义译为「本事」，另译为「本起、本末、相应经」，也有作「如是语」者，经的九种分类(九分教)之第六类，涉及佛化的印度古圣贤者之事迹。
先施于息心：先布施心已止息(烦恼)的圣者，参看「息心」。
共住锥头处：一起住在像锥头那么小的地方。
同己之第二：意思是「伴侣」。
名色缘六处：另译为「名色缘六入、缘名色六处」，参看「名色」、「缘」、「六处」、「缘起法」。
因色系着色：断句为「因色、系着色」，解读为「依着色，执着色，就像被色绑着，被色所束缚」，参看「色」。
因是有是无：或解读为「是有是无之因」，即「因缘的或有或无」。
因集故苦集：解读为「导致苦的因生起，苦就生起」，无相当的南传经文。
因缘正文戏：指婆罗门对其经典的修学内容，相当的南传经文作「语词、仪轨、音韵、语源、文法、史诗」。(同义词「因．缘．正．文．戏」)
地一切入处：即「地遍处」(以广大平整的地面为专注对象－－所缘)的修定。另，「地」可以置换成「水、火、风、青、黄、赤、白、空、识」，合称为「十遍处」。
多闻圣弟子：指「常听闻佛陀教导的圣弟子」，相当的南传经文作「已受教诫的圣弟子」。「圣弟子」可以指「佛陀初果以上的弟子」，也可以指「佛陀一般的弟子」。
如入息念学：解读为「依着专住于吸气而修学」，相当的南传经文无此句。
如己同一体：视之如己；爱重如己。
如地不随他：如地一样地坚固不移。
如来死后有：另作「如来终、如来有终、有如是他死、有他世死」，「十四无记」之一，《大智度论》译作「死后有神去后世」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，有「如来」(从前生到后世的不变主体，参看「如来」)的存在。
如来死后无：另作「如来不终、无如是他死、无他世死」，「十四无记」之一，《大智度论》作「死后无神去后世」，南传的注解解解说此处「如来」指「有情」，不指佛陀，即有情死后，「如来」(从前生到后世的不变主体，参看「如来」)不存在。
如来至冷有：解读为「如来有至冷」，亦即「如来有最上之清凉」。
如来知觉生：此处的「觉」为「受」的另译，相当的南传经文作「受(感受)」。
如来是梵有：译义不明，或解读为「如来有是梵」，亦即「如来有如是之清净」。
如来患甚笃：佛陀的病情加剧。
如法不加枉：不必强制就能如法(合法)。
如施与无着：就像布施佛陀所获得的无量功德一样。
如是生于冥：这样就像生于(处于)黑暗之中。
如是解脱堂：另作「如是住」，解读为「这样地保持在解脱处」。
如是像瞋恚：即「像如是瞋恚」，即「这都是瞋恚引起的」。
如将铠缠络：如将士穿上(防护的)铠甲(准备上战场)。
如陶师作瓦：译义不明，相当的南传经文作「(不会)像作陶的工匠对待未烧成的陶器」，表示佛陀会一直有耐心地反复地教导弟子。
如鱼决其网：像戳破渔网的鱼。
如意往人家：解读为「往如意人家」，即「往生使人欢喜的善处」。
如实正知见：疑为原文的直译，中文化后应为「以正智(知)如实看见」。
如谷牛乳顷：另作「如构牛乳顷」，如挤一滴牛乳那样短的时间，「谷(罕)【谷－禾＋牛】」读作「够」，挤牛奶。
如释君驰象：或解读为「如一头(为抖落身上尘土)被松绑而飞奔的象」，《别译杂阿含经》与相当的南传经文都作「振翅的鸟」。
如顾鞭良马：像会警觉于鞭打的良马，相当的南传经文作「良马离于鞭」。
守护从解脱：遵守戒条，参看「从解脱」。
安消而保寿：安适地消化保长寿。
成就无学戒：具备解脱者的德行，参看「成就」、「无学」、「戒」，相当的南传经文无此句。(同义词「得无学戒」「得无学诸根」相关词「成就学根及学戒(「有学」「戒」)」)
成就圣慧眼：相当的南传经文逐字直译为「圣＋慧眼＋成就」，菩提比丘长老英译为「具备慧的圣(出世)眼(眼光；见解)」。
有反复之人：另作「知反复者」，知感恩图报的人。
有天名意着：有一天界，叫作「意着」，即「往生意念所执着的天界」。
有如无胜者：解读为「没有比较好；没有成为更好」，相当的南传经文作「有恶而无胜善者」。
有有故生有：当「有情生命的存在(有)」「存在(有)」了，「出生」就会「…
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