..續本文上一頁知男女。
遠離衰退法：遠離了正法，成爲衰退。
障礙及母乳：此處的「障礙」指的是各種「無法用餐」的情況，經文「于有障礙」以下列舉各類無法用餐的情況，「及障礙及母乳」的意思是「包括無法用餐的情況與嬰兒哺乳期」。
雌黃黃其足：以雌黃抹足使成(漂亮的)黃色。
嫜姑性狂暴：脾氣暴躁的公婆，「嫜」讀作「章」，妻對夫之父的稱謂，「嫜姑」另譯作「姑嫜」。
增長于世間：解讀爲「增強沈溺于世間(生死輪回)者」。
廣集于群賓：廣邀賓客，廣爲布施的意思。
樂隨順觀住：另斷句作「隨順觀住樂」(或簡爲「隨觀住樂」)，譯義不明，或解讀爲「樂生起時保持仔細觀察」，相當的南傳經文無此句。
瞋恚對治鬼：另作「神妙之鬼」，以瞋爲食的鬼，他人對他起瞋，該鬼就越顯得容光煥發。
稽首湛然迹：頂禮安然之道(涅槃之道)。
緣行至後世：由行爲所形成的業力流轉到後世。
緣界故生見：依于界而生起見解，參看「緣」、「界」、「正見」
緣界故生說：解讀爲「依據其領域的傾向而生起了知」，相當的南竹經文作「依特性傾向而生起想、見、尋」。
膠漆得其素：膠與漆一同使用，更顯其效。
諸漏不漏心：解讀爲「諸煩惱都不會使心起煩惱」，參看「漏」，相當的南傳經文作「無那些漏泄」，菩提比丘長老英譯爲「不敗壞的；不墮落的」。
諸魔得未得：諸魔之所及與諸魔之所不及，「得」作「所及」解，「未得」作「所不及」解。
誰于覺睡眠：全句爲「誰于覺睡眠，誰複睡眠覺。」相當的《別譯雜阿含經》作「誰于寤者名爲睡，誰于睡者名爲寤。」「覺」即「」，「睡眠」即「」，無相當的南傳經文。
誰將世間去：世間被誰(或什麼)所引導？所牽引？參看「將」。
賢死賢命終：「死」與「命終」爲同義複詞，參看「便不賢死」。(同義詞「賢死．賢命終」)
賢汝止我心：美麗的你(可以)滿足我的心。
賢聖智慧命：全句爲「賢聖智慧命，是爲壽中最」，即「以智慧生活之賢聖者，是最殊勝的生活」，「命」是「生活」的意思，參看「命」，《別譯雜阿含二四０經》作「于諸壽命中，慧命爲最勝」，《相應部一相應七叁經》作「以慧生活，是最殊勝的生活」。
賢聖等叁昧：賢聖之正定，參看「正定」，相當的南傳經文作「聖正定」。
趣同彼趣趣：將走向與彼(所導致)相同之惡。
遮波梨支提：稱爲「遮波梨」的「塔廟」，參看「支提」。(相關詞「遮波梨支提．漆庵羅樹支提．多子支提．瞿昙在拘樓陀支提．婆羅受持支提．舍重擔支提．力士寶冠支提」)
余因論義者：另譯作「余因法論者」，即「其它論說因緣者」，相當的南傳經文作「同法者；如法者；有合理結論之主張者」。
余勢之所起：或解讀爲「由過去執取之業力所生起」。
憋暴貪吝惜：含忿、貪著、吝啬，「吝(罕)【忙－亡＋吝】」音義皆同「吝」。
學斷莫疲倦：奮力修學不覺疲倦。
曆劫求選擇：經曆多劫以來的觀察。
燒已無慧念：死後遺體被燒盡，成爲無慧無憶念能力的灰燼。
燒舍急出財：如同火燒房屋而搶搬屋內的財物一樣急。
獨一不兼資：不製造另一個身體，即「孑然一身無子嗣」。
親友臣同恤：解讀爲「體恤部屬如同親友」。
隨用心自在：能隨意控製自己的心。
隨身集觀住：疑爲「隨集法觀身住」之另譯，即「依著身的『集』爲目標而作『念住』的修習」，參看「四念住」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住」)
隨其想便說：「說」是「言說；說話」，相當的南傳經文亦同。
隨順緣起法：解讀爲「根據緣起法；順著緣起法；合乎緣起法」，參看「緣起法」，相當的南傳經文無此句。按「隨順」應爲巴利語「隨」的對譯，菩提比丘長老多英譯爲「根據；依據；與……一致」，而漢譯的「緣起法」，巴利語都只作「緣起」。
頭面禮佛足：另譯作「稽首禮足(稽首即禮足)、頭面禮足、頭面禮佛足、稽首佛足」，爲以頭碰觸受禮者之足(或地)的最高禮法，又稱「五體投地(兩肘兩膝頭額爲五體)、頂禮」。
崄惡世平等：在險惡的世間中平靜地生活，相當的南傳經文作「在不平等中行平等；在險峻中平靜地生活」，按，巴利語「平等」一字還有「平靜」的意思。
優陀故我勝：即「故，優陀！我勝」，所以，優陀！我是勝者。
優缽羅地獄：「八寒地獄」之一，此處衆生身體因嚴寒而皮肉破裂，似青蓮華，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
優羅提那塔：名叫「優羅提那」的「塔」，參看「塔廟」。
應行不慢者：應舉行「摩那埵」的情況，即「隔離六夜後，向二十位清淨比丘忏悔」。
應奉以初揣：應當奉上手上最好的供養物。
應與居與居：僧團處理紛爭的七原則(七滅诤)之一，另譯作「多覓毗尼、應與君止诤律、與君、與君律」，意思是「應該采多數決處理的，就應以多數決處理」。
禅思不樂斷：禅修，斷除染著，此處的「不樂」作「染著」解。
斷除五舍五：斷句爲「斷除五，舍五」，相當的南傳經文作「切斷五，舍斷五」，注解書《顯揚心義》解說前者之「五」指「五下分結」，後者之「五」指「五上分結」。
斷望無上善：斷除欲望(欲貪)，至高無上的善調禦者，「善」解讀爲「善調」，即指佛陀是「善調禦者」。
斷諸結之法：斷除了所有的束縛煩惱，參看「結」。
薩羅小流注：即「流入湖泊的水流」，「薩羅」爲「湖泊」的音譯。
薩羅小還流：即「流入湖泊的水流停止」，「薩羅」爲「湖泊」的音譯，「還流」原意爲「回流；流回去」，這裏指「停止」。
薩羅多咤迦：爲音譯，河名。
離色得無色：解讀爲「出離(超越)于色界而進入無色界」，相當的南傳經文亦同。
離于叁法者：參考《雜阿含二六五經》，這裏的叁法(叁件事)即「壽、暖、識」，「離叁法」表示「死亡」。
離欲施離欲：離欲的修行者，將自己如法乞食所得，再布施給其他離欲的修行者。
離諸和合故：舍離了束縛的緣故，此處的「和合」作「結(束縛)」解。
雜眼耳知法：由眼耳所知的混雜法。
壞有諸功德：摧毀生死流轉之「有」的功德。
攀緣四識住：四個識之所緣處、依止處，即「色、受、想、行」，參看「攀緣識住」。
識若來若去：即「識的來(攀取)或去(離開)」，參看「若」。(同義詞「識若來．若去」)
蹲踞說蹲踞：全句爲「蹲踞說蹲踞，無所有說無所有，說無因，說無作，說無業」，都是指當時諸外道教派。
覺觀所寢食：被(不正)思惟所吞食，此處的「覺觀」作「思惟」解。
觸集則受集：直接意思是「觸生起，則受生起」，即十二緣起的「觸緣受」，相當的南傳經文亦同。
釋爲與我願：希望天帝釋能圓我的願。
觀內覺如覺：「覺」爲「受(感受)」的另譯，參看「四念住」、「內身身觀念住」。
觀察滅入息：在吸氣時，觀察滅，參看「滅」、「出息入息」。(相關詞「觀察滅出息」)
一切入處正受：觀想遍一切而入初禅以上，參看「正受」，其中「一切入處」指以「地、水、火、風、空、識、青、黃、赤、白等十種爲觀想的對象(所緣)，觀想其遍一切之假想觀，以修入定」的「十遍處」，「一切入處」又簡爲「一切入」，爲「遍處」之異譯。(同義詞「得一切入處正受」)
一切身行覺知：另譯作「覺知一切身行息、學止身行」，練習使呼吸甯靜著，「身行」，另譯作「口行」，指「呼吸」。
一切諸行空寂：相當的南傳經文作「一切行的止(舍摩他)」，參看「止」。
七有天人往生：另作「七有、七生往返、極七返有、極七往返、極受七有」，最多剩下在人間或天上共七次受生，指證得「須陀洹果」者，如經文「若見谛人受八有者終無是處」、「得須陀洹不過七生必盡苦際」，都是這個意思。
乃至五十六十：譯義不明，相當的南傳經文無此句，而是「乃至大小便之事」。(同義詞「乃至五十．六十」「乃至五十、六十」)
人中四種神力：依《佛說頂生王因緣經》說「頂生大王威德特尊七寶具足。獨具人中四種神力。何等爲四。頂生大王得壽命長久住世間。總經一百十一有四帝釋謝滅。是爲第一壽命神力。又頂生王最上容儀殊妙可觀。超人狀貌具天色相。是爲第二色相神力。又頂生王諸所受用皆悉具足。少病少惱色力康疆。飲啖味全食銷無患。不冷不熱時序合度。隨所資治悉獲安樂。是爲第叁無病神力。又頂生王一切人衆見者愛樂瞻仰無厭猶子戀父。又複王者撫育人民生喜樂心如父愛子。……」。
人自有虛妄言：解讀爲「有那種虛假的謊言」，相當的南傳經文無此句。
十一慈心解脫：或指修慈心的十一種果報，即「臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水、火、盜賊不侵、生梵天」(《增壹阿含四十九品十經》)。
叁反掉頭喑啞：挫敗的舉止與表情，相當的南傳經文作「搖頭、結舌、額頭起叁道皺紋」。
上具觸願恐怖：解讀爲「對自己期望能達到無上成就而恐懼擔憂」。
不至心故行施：不誠心布施的緣故。
不似自心住耶：好象沒在自己的心中安住一樣。
不受共食家食：不接受有二人共食人家的飲食施予。
不定不製不息：與前句「惡性、急弊、粗犷」對應，爲「善製善定善息」的相反，參看「善製善定善息」。
不苦不樂無食：即「不苦不樂無食覺」，生起不執著的不苦不樂感受。
不能令得一意：「一意」的譯義不明，相當的南傳經文作「不導向一趣；不導向一性；不導向獨居」。
不審宿昔之中：解讀爲「不環繞在過去的回想中」，相當的南傳經文無此句。
不攝受心住故：不持續地攝住心的緣故，「住」解讀爲「保持著、持續著」，參看「住」。相當的南傳經文…
《阿含字典(5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…