..續本文上一頁作「從心的不把持而…...」。
內身身觀念住：參看「內」、「身身觀念住」，另作「觀內身如身」、「內身身觀住」、「內身身觀系心住」。
分別自決意解：解讀爲「分析、確認、了解其意涵」，或對應相當的南傳經文之「思索、尋、意向」。
心不忘念解脫：全句爲「離欲解脫．離恚解脫．遠離解脫．愛盡解脫．諸取解脫．心不忘念解脫。」，相當的南傳經文作「傾心于出離、傾心于獨居、傾心于不加害、傾心于渴愛的滅盡、傾心于執取的滅盡、傾心于無癡」，參看「解脫」、「遠離」。
心不欲得好家：無心享用得到好家的果報，「好家」相當的南傳經文作「好的飲食與衣物」。
心惱故衆生惱：全句爲「心惱故衆生惱，心淨故衆生淨」，相當的南傳經文作「從心的汙染，衆生成爲汙染；從心的明淨，衆生成爲清淨」。
心樂正住解脫：內心安樂，正確地保持在解脫。
止觀和合俱行：相當的南傳經文作「止、觀均勻結合而修」。
比丘尼所說偈：《雜藏》的部類之一，與南傳《小部》〈長老尼偈〉相當。
比丘邊際究竟：「邊際究竟」另譯作「究竟邊際」，到達徹底盡頭(目標)的比丘，參看「比丘」、「邊際」、「究竟」，相當的南傳經文亦同。
世間有者無有：疑爲原文的直譯，中文化後應爲「世間不是恒常的」，「有者」指的是「實有主義的常見」，「無有」就是「沒有」，表示「不是」的意思。(同義詞「若世間有者無有」)
世間我常無常：解讀爲「彼是我者彼即是世間，那是部分恒常不變，部分無常的」。(相關詞「世間我常．世間我無常．世間我常無常．世間我非常非無常」)
世間無者不有：疑爲原文的直譯，中文化後應爲「世間不是斷滅的」，「無者」指的是「虛無主義的斷見」，「不有」是「有」的否定，「不是」的意思。(同義詞「若世間無者不有」)
以他相占他意：以他展現出來的征相而知他的心意，「占」爲「了知」；「了知他人心中所想」的意思。
以非其境界故：因爲不在他(能經驗)領域裏的緣故。
可供養不供養：解讀爲「應供養的卻不供養」。
可與道不與道：即「應讓路的卻不讓路」，相當的南傳經文亦同。
四大廣演之義：由四處聽來的佛說，不應輕易的相信或不信，應以「修多羅(契經)、律、阿毗昙(或作『阿毗昙』，或作『法』)」爲根據審定判斷，另作「四大教法」。
尼幹陀若提子：人名，另譯爲「尼揵陀若提子、大雄、耆那、尼揵子」，六師外道之一，主張以苦行燒掉業，業耗盡得解脫，被稱爲「耆那教主」。
本所經娛樂覺：思惟(回憶)過去愉快的事，《數憶昔所更事》作「數憶昔所更事」，相當的南傳經文無此句。
未生怨鞞提子：即指「阿阇世王」，「鞞」讀作「丙」。
生因生習生本：生的原因、起源、根本，此處的「習」爲「集」的另譯，參看「習法」。
生有故老死有：當出生存在了，老死就會生成，相當的南傳經文亦同，參看「有」。
生緣故老死有：以生爲條件而老死生成，相當的南傳經文作「生緣老死；以生爲條件而老死」，參看「緣」、「有」。
亦非余人所應：也不是屬于其他人的。
亦莫面前稱譽：相當的南傳經文作「不要當面公然地說尖銳的話」。
吉祥相應諸見：全句爲「吉祥相應諸見雜苦雜毒雜煩熱雜懊惱」，即「與諸邪見相連結，間雜著苦、毒害、煩熱、懊惱的祝福與祈禱」。
名色集則心集：直接意思是「名色生起，則心(識)生起」，即十二緣起的「識緣名色」，相當的南傳經文亦同。
如上叉摩經說：如上面《差摩經》所說，「叉摩」疑爲「差摩」的另譯，即《雜阿含一０叁經》的差摩比丘。
如來死後有無：另作「如來終不終、有如是他命無如是他命、有無他世死」，《大智度論》作「死後亦有神去亦無神去」，南傳的注解解解說此處「如來」指「有情」，不指佛陀，即有情死後，「如來」(從前生到後世的不變主體，參看「如來」)存在與不存在並存。
如來見法真實：全句爲「如來見法真實如，住無所得、無所施設。」此句疑爲誤譯，比對相當的南傳經文爲「不確知如來(指真我)爲真實、確實的」。
如來知思想生：此處的「思想」，相當的南傳經文作「尋(思惟)」，參看「尋」。
如來真說見耶：即「見如來真說耶？」「如來真說」的譯義不明，相當的南傳經文作「這個(五蘊)由食(滋養物)集起」。
如所相著睡眠：「相」通「想」，即「著睡眠如是所想；著于睡眠這樣的想」，相當的南傳經文作「陷入任何睡眠之想」。
如是知如是見：即「如是知、見」，解讀爲「知道這樣，了解到這樣」，「見」指「看見、了解」的意思，「知見」爲同義複詞。
如是現法後報：全句爲「如是現法後報。身惡行斷。」斷句爲「如是，現法、後報身惡行斷。」參看「現法」，「後報」即「(會在)後世(來世)受報」，「身惡行」即「有關肢體行動的惡劣行爲，包括殺生、偷盜、邪淫」。
成就第一調伏：解讀爲「具備最高的調伏」，參看「調伏」，相當的南傳經文無此句。
有因有習有本：存在的原因、起源、根本，此處的「習」爲「集」的另譯，參看「習法」。
有有漏心解脫：另譯爲「有漏心便得解脫」、「有漏心得解脫」，即「心從有情生命的存在之煩惱解脫」，參看「有」。
有舍無量更樂：全句爲「有舍無量更樂、若幹更樂」，此處的「舍」爲「平靜的」的意思，「更樂」爲「觸」的另譯，此處的「若幹」爲「種種」的意思，全句解讀爲「由無量觸、種種觸而生起的平靜」，相當的南傳經文作「種種性的平靜，依于種種性」。
有習有助有具：另譯作「說習說助」、「習，助，具」、「爲根本，爲衆具」，相當的南傳經文作「助伴與資助；支撐與輔助」，另參看「有習」。(同義詞「有習．有助」、「說習．說助」、「習．助．具」)
有無食解脫者：「無食解脫」解讀爲「解除無汙染的束縛」，指「無色俱行」的無色界，參看「食」、「解脫」，相當的南傳經文作「有精神上的解脫」，指「關于無色界的解脫」。
有漏從思惟斷：煩惱從修習七覺支斷除。
朽塔不可汙色：另作「朽塔不可汙色、杇塔不可複圬、故塔不可汙」，已剝落敗壞的塔壁無法塗上顔色美化。
此叁支隨正業：即「隨正業之這叁支」，相當的南傳經文作「這叁法(正見、正精進、正念)來回環繞著正業」。
此內身共有識：即「自己的有識之身」。
此事亦不可論：這件事也不必然一定是這樣。
自方便斷燕坐：隨自己的便利(懈怠)而中斷了獨坐禅修。
自行正受而得：此處的「自行」譯義不明，相當的南傳經文作「想」，即「以想(進入之)正受而獲得」。
自知不受後有：另譯作「不受後有、不更受有、不複更受有、盡諸有結、有結已解」，即「知道自己不再有來生」，相當的南傳經文作「不再有這一生(輪回)的狀態了」。
自疑己身何謂：全句爲「自疑己身何謂？雲何是也？」意即「(內心混亂而)懷疑『自己(現在)存在嗎？不存在嗎？我是什麼？」此處的「雲何」是「什麼」的意思，參看「雲何」，相當的南傳經文亦同。
何法有故生有：當什麼存在了，出生就會生成？相當的南傳經文亦同，參看「法」、「有」。
何法緣故生有：以什麼爲條件而出生生成呢？相當的南傳經文省略，推斷應是「何緣而生？」，參看「法」、「緣」、「有」。
我本幾了幾失：我過去幾乎了失了，「了失」解讀爲「完全失去；陷入絕境；迷失了」，隱喻因爲惡而陷入惡報的絕境。
我何因過去世：我過去世是怎樣的？「何因」是「如何；怎麼」的意思。
沙門之沙門數：沙門中最傑出的沙門，參看「沙門」，相當的南傳經文作「在沙門中的沙門」。(相關詞「婆羅門之婆羅門數」)
言語非親似親：在言語上像親友的敵人。
身有患心有患：身理上有苦患(疾病)，連帶地使心理上也生起苦患。
身作證成就遊：另作「身作證具足住、自作證成就遊」，即「進入並保持親身體證」，參看「作證」、「成就遊」、「具足住」。(相關詞「具足身作證」)
依于欲而斷愛：依著對正法的欲求而精進修學，斷除渴愛證得解脫。(同義詞「依欲而斷愛、依欲離欲、依欲斷愛)
具親近善知識：「具」是「具足；完成」的意思，參看「具」，「習善知識」。
受因受習受本：執取的原因、起源、根本，此處的「習」爲「集」的另譯，「受」爲「執取」的另譯，參看「習法」。
受如是所可受：或解讀爲「受持這可受持的」。
受隨身比思惟：依該經前後經文之比對，「受隨身」應如《元朝刻印本》作「隨受」，「比」解讀爲「類比、摹擬」，解讀爲「也隨著受類推作思惟觀察」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「隨身比思惟」「隨心比思惟」「隨法比思惟」)
和合欲樂之過：解讀爲「結合欲樂的過失」，即「過著染濁欲樂生活的過失」，南傳無相當的經文。
宗重知識比丘：「宗重」解讀爲「值得宗重」，「知識」解讀讀「善知識；對自己的修行有助益者」，相當的南經文作「值得尊敬的比丘們」。
定分相續轉變：解讀爲「必定前後相續；必定繼續生死流轉」，相當的南傳經文無此句。
彼亦如是不易：解讀爲「對該句也牢記而不變」，此處的「易」爲「改變」的意思。
彼亦滅法見耶：即「見彼亦滅法耶？」即「(因緣所生的)『那個』，也會隨因緣所滅嗎？」『那個』相當的南傳經文指「由食(滋養物)集起的五蘊」。
彼名色緣識生：以那名色爲條件而識生成；識的存在，是以那名色爲條件的。(同義詞「名色識因」)
彼相今盡自取：全句爲「先所誇說能伏彼相，今盡自取。」解讀爲「先前自誇能打敗對方，令對方戰栗流汗的樣子，現在都發生在你自己身上，就如同自己取回一樣」…
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