..续本文上一页知男女。
远离衰退法：远离了正法，成为衰退。
障碍及母乳：此处的「障碍」指的是各种「无法用餐」的情况，经文「于有障碍」以下列举各类无法用餐的情况，「及障碍及母乳」的意思是「包括无法用餐的情况与婴儿哺乳期」。
雌黄黄其足：以雌黄抹足使成(漂亮的)黄色。
嫜姑性狂暴：脾气暴躁的公婆，「嫜」读作「章」，妻对夫之父的称谓，「嫜姑」另译作「姑嫜」。
增长于世间：解读为「增强沉溺于世间(生死轮回)者」。
广集于群宾：广邀宾客，广为布施的意思。
乐随顺观住：另断句作「随顺观住乐」(或简为「随观住乐」)，译义不明，或解读为「乐生起时保持仔细观察」，相当的南传经文无此句。
瞋恚对治鬼：另作「神妙之鬼」，以瞋为食的鬼，他人对他起瞋，该鬼就越显得容光焕发。
稽首湛然迹：顶礼安然之道(涅槃之道)。
缘行至后世：由行为所形成的业力流转到后世。
缘界故生见：依于界而生起见解，参看「缘」、「界」、「正见」
缘界故生说：解读为「依据其领域的倾向而生起了知」，相当的南竹经文作「依特性倾向而生起想、见、寻」。
胶漆得其素：胶与漆一同使用，更显其效。
诸漏不漏心：解读为「诸烦恼都不会使心起烦恼」，参看「漏」，相当的南传经文作「无那些漏泄」，菩提比丘长老英译为「不败坏的；不堕落的」。
诸魔得未得：诸魔之所及与诸魔之所不及，「得」作「所及」解，「未得」作「所不及」解。
谁于觉睡眠：全句为「谁于觉睡眠，谁复睡眠觉。」相当的《别译杂阿含经》作「谁于寤者名为睡，谁于睡者名为寤。」「觉」即「」，「睡眠」即「」，无相当的南传经文。
谁将世间去：世间被谁(或什么)所引导？所牵引？参看「将」。
贤死贤命终：「死」与「命终」为同义复词，参看「便不贤死」。(同义词「贤死．贤命终」)
贤汝止我心：美丽的你(可以)满足我的心。
贤圣智慧命：全句为「贤圣智慧命，是为寿中最」，即「以智慧生活之贤圣者，是最殊胜的生活」，「命」是「生活」的意思，参看「命」，《别译杂阿含二四０经》作「于诸寿命中，慧命为最胜」，《相应部一相应七三经》作「以慧生活，是最殊胜的生活」。
贤圣等三昧：贤圣之正定，参看「正定」，相当的南传经文作「圣正定」。
趣同彼趣趣：将走向与彼(所导致)相同之恶。
遮波梨支提：称为「遮波梨」的「塔庙」，参看「支提」。(相关词「遮波梨支提．漆庵罗树支提．多子支提．瞿昙在拘楼陀支提．婆罗受持支提．舍重担支提．力士宝冠支提」)
余因论义者：另译作「余因法论者」，即「其它论说因缘者」，相当的南传经文作「同法者；如法者；有合理结论之主张者」。
余势之所起：或解读为「由过去执取之业力所生起」。
憋暴贪吝惜：含忿、贪着、吝啬，「吝(罕)【忙－亡＋吝】」音义皆同「吝」。
学断莫疲倦：奋力修学不觉疲倦。
历劫求选择：经历多劫以来的观察。
烧已无慧念：死后遗体被烧尽，成为无慧无忆念能力的灰烬。
烧舍急出财：如同火烧房屋而抢搬屋内的财物一样急。
独一不兼资：不制造另一个身体，即「孑然一身无子嗣」。
亲友臣同恤：解读为「体恤部属如同亲友」。
随用心自在：能随意控制自己的心。
随身集观住：疑为「随集法观身住」之另译，即「依着身的『集』为目标而作『念住』的修习」，参看「四念住」，相当的南传经文无此句。(相关词「随身集观住，随身灭观住，随身集、灭观住」)
随其想便说：「说」是「言说；说话」，相当的南传经文亦同。
随顺缘起法：解读为「根据缘起法；顺着缘起法；合乎缘起法」，参看「缘起法」，相当的南传经文无此句。按「随顺」应为巴利语「随」的对译，菩提比丘长老多英译为「根据；依据；与……一致」，而汉译的「缘起法」，巴利语都只作「缘起」。
头面礼佛足：另译作「稽首礼足(稽首即礼足)、头面礼足、头面礼佛足、稽首佛足」，为以头碰触受礼者之足(或地)的最高礼法，又称「五体投地(两肘两膝头额为五体)、顶礼」。
崄恶世平等：在险恶的世间中平静地生活，相当的南传经文作「在不平等中行平等；在险峻中平静地生活」，按，巴利语「平等」一字还有「平静」的意思。
优陀故我胜：即「故，优陀！我胜」，所以，优陀！我是胜者。
优钵罗地狱：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒而皮肉破裂，似青莲华，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
优罗提那塔：名叫「优罗提那」的「塔」，参看「塔庙」。
应行不慢者：应举行「摩那埵」的情况，即「隔离六夜后，向二十位清净比丘忏悔」。
应奉以初揣：应当奉上手上最好的供养物。
应与居与居：僧团处理纷争的七原则(七灭诤)之一，另译作「多觅毗尼、应与君止诤律、与君、与君律」，意思是「应该采多数决处理的，就应以多数决处理」。
禅思不乐断：禅修，断除染着，此处的「不乐」作「染着」解。
断除五舍五：断句为「断除五，舍五」，相当的南传经文作「切断五，舍断五」，注解书《显扬心义》解说前者之「五」指「五下分结」，后者之「五」指「五上分结」。
断望无上善：断除欲望(欲贪)，至高无上的善调御者，「善」解读为「善调」，即指佛陀是「善调御者」。
断诸结之法：断除了所有的束缚烦恼，参看「结」。
萨罗小流注：即「流入湖泊的水流」，「萨罗」为「湖泊」的音译。
萨罗小还流：即「流入湖泊的水流停止」，「萨罗」为「湖泊」的音译，「还流」原意为「回流；流回去」，这里指「停止」。
萨罗多咤迦：为音译，河名。
离色得无色：解读为「出离(超越)于色界而进入无色界」，相当的南传经文亦同。
离于三法者：参考《杂阿含二六五经》，这里的三法(三件事)即「寿、暖、识」，「离三法」表示「死亡」。
离欲施离欲：离欲的修行者，将自己如法乞食所得，再布施给其他离欲的修行者。
离诸和合故：舍离了束缚的缘故，此处的「和合」作「结(束缚)」解。
杂眼耳知法：由眼耳所知的混杂法。
坏有诸功德：摧毁生死流转之「有」的功德。
攀缘四识住：四个识之所缘处、依止处，即「色、受、想、行」，参看「攀缘识住」。
识若来若去：即「识的来(攀取)或去(离开)」，参看「若」。(同义词「识若来．若去」)
蹲踞说蹲踞：全句为「蹲踞说蹲踞，无所有说无所有，说无因，说无作，说无业」，都是指当时诸外道教派。
觉观所寝食：被(不正)思惟所吞食，此处的「觉观」作「思惟」解。
触集则受集：直接意思是「触生起，则受生起」，即十二缘起的「触缘受」，相当的南传经文亦同。
释为与我愿：希望天帝释能圆我的愿。
观内觉如觉：「觉」为「受(感受)」的另译，参看「四念住」、「内身身观念住」。
观察灭入息：在吸气时，观察灭，参看「灭」、「出息入息」。(相关词「观察灭出息」)
一切入处正受：观想遍一切而入初禅以上，参看「正受」，其中「一切入处」指以「地、水、火、风、空、识、青、黄、赤、白等十种为观想的对象(所缘)，观想其遍一切之假想观，以修入定」的「十遍处」，「一切入处」又简为「一切入」，为「遍处」之异译。(同义词「得一切入处正受」)
一切身行觉知：另译作「觉知一切身行息、学止身行」，练习使呼吸宁静着，「身行」，另译作「口行」，指「呼吸」。
一切诸行空寂：相当的南传经文作「一切行的止(舍摩他)」，参看「止」。
七有天人往生：另作「七有、七生往返、极七返有、极七往返、极受七有」，最多剩下在人间或天上共七次受生，指证得「须陀洹果」者，如经文「若见谛人受八有者终无是处」、「得须陀洹不过七生必尽苦际」，都是这个意思。
乃至五十六十：译义不明，相当的南传经文无此句，而是「乃至大小便之事」。(同义词「乃至五十．六十」「乃至五十、六十」)
人中四种神力：依《佛说顶生王因缘经》说「顶生大王威德特尊七宝具足。独具人中四种神力。何等为四。顶生大王得寿命长久住世间。总经一百十一有四帝释谢灭。是为第一寿命神力。又顶生王最上容仪殊妙可观。超人状貌具天色相。是为第二色相神力。又顶生王诸所受用皆悉具足。少病少恼色力康疆。饮啖味全食销无患。不冷不热时序合度。随所资治悉获安乐。是为第三无病神力。又顶生王一切人众见者爱乐瞻仰无厌犹子恋父。又复王者抚育人民生喜乐心如父爱子。……」。
人自有虚妄言：解读为「有那种虚假的谎言」，相当的南传经文无此句。
十一慈心解脱：或指修慈心的十一种果报，即「卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水、火、盗贼不侵、生梵天」(《增壹阿含四十九品十经》)。
三反掉头喑哑：挫败的举止与表情，相当的南传经文作「摇头、结舌、额头起三道皱纹」。
上具触愿恐怖：解读为「对自己期望能达到无上成就而恐惧担忧」。
不至心故行施：不诚心布施的缘故。
不似自心住耶：好象没在自己的心中安住一样。
不受共食家食：不接受有二人共食人家的饮食施予。
不定不制不息：与前句「恶性、急弊、粗犷」对应，为「善制善定善息」的相反，参看「善制善定善息」。
不苦不乐无食：即「不苦不乐无食觉」，生起不执着的不苦不乐感受。
不能令得一意：「一意」的译义不明，相当的南传经文作「不导向一趣；不导向一性；不导向独居」。
不审宿昔之中：解读为「不环绕在过去的回想中」，相当的南传经文无此句。
不摄受心住故：不持续地摄住心的缘故，「住」解读为「保持着、持续着」，参看「住」。相当的南传经文…
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