..續本文上一頁魔的系綁，「縻」讀作「迷」，「系綁」的意思，「死」與「魔」爲同義複詞，參看「死法」，相當的南傳經文作「斷除魔之陷阱(罠)」「罠」讀作「民」，捕鳥獸的網(陷阱)，《別譯雜阿含經》作「救死罥弶」，「罥」讀作「卷」，如蜘蛛網之類的捕獵物，「弶」讀作「匠」，捕鳥獸的裝置。
斷過中食：斷除過了中午後吃東西；過午不食。此戒律的製訂因緣，傳爲迦留陀夷尊者于傍晚天黑時入城乞食，因膚色極黑，嚇著了取食物給他的孕婦，導致胎死腹中，迦留陀夷尊者心裏難過，城中人也因此惡聲連連的緣故，參看《增壹阿含四十九品七經》。
斷截王路：異譯本《佛說苦陰經》、《佛說苦陰因事經》作「或截他道」，解讀爲「在國王開的公路上攔路人搶劫」。
獵師飼鹿：獵人以餌捕鹿。
獵師境界：獵師的勢力範圍。
瞻相男女：另作「占相男女」，解讀爲「爲男人或女人看(命)相」，相當的南傳經文亦同。
簡要捷疾：精要而銳利。
覆者仰之：即「將傾倒的扶起來；將彎腰的扶直」，全句爲「覆者仰之。覆者發之。迷者示道。暗中施明。」另作「能使覆者得仰。閉者得開。迷者得悟。冥室燃燈。有目得視。」「覆者仰之。覆者發之。迷者示道。闇中施明。若有眼者。便見于色。」「猶如【身＋婁】者得伸。暗者見明。迷者示道。于暗室然明。無目者爲作眼目。」「猶如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在暗見明。」「猶如屈者得伸。冥者見明。迷者見路。于暗冥然明。」「猶如盲者得目。迷者見路。愚者聞道。」「猶如盲者得眼。聾者徹聽。迷者見路。無目見色。」「如佛所說顯現開發。譬如有人溺水。能救獲彼。能救迷方示路。暗慧明燈。」「溺者能救。閉者能開。迷者示路。暗處然燈。」相當的南傳經文作「能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者路，能在黑暗中持燈火，使明眼人看得見諸色。」
轉于梵輪：即「轉*輪」，相當的南傳經文作「四十大法門已被轉動」。按：「梵輪」原爲印度當時婆羅門教之用語，爲佛教界所沿用，經文中有時沿用同俗的「梵輪」，有時用「*輪」，意義是相同的。
轉趣涅槃：即「導向涅槃」，參看「涅槃」、「趣」，相當的南傳經文亦同。
阙我初福：使我失去了第一個做福德的機會。
離生喜樂：離五蓋而生起喜與樂，專指初禅的境界。
離在居家：「元本」作「雖在居家」，全句爲「我今離悭貪垢，雖在居家」，解讀爲「現在，我離吝啬貪得之汙垢，雖然處于在家而未出家」，相當的南傳經文作「我以離悭垢之心住于在家」。
離者欲合：使分離的人複合。
離苦息樂：另譯作「舍滅苦、樂」，「離苦、樂行」，「舍滅苦樂」，「舍喜、樂」「樂滅、苦滅」，「舍苦舍樂」，「無苦無樂」，「樂滅、苦滅」，即「苦與樂都停止了」，相當的南傳經文作「樂與苦的舍斷」，爲第四禅的境界，參看「第四禅」。(同義詞「舍滅苦．樂」「離苦．樂行」「舍滅苦樂」「舍喜．樂」「樂滅．苦滅」「舍苦舍樂」「無苦無樂」「樂滅．苦滅」)
離欲之法：屬于應當對其離欲貪者，參看「法」。
離諸重擔：另作「舍離重擔」，即「放下負擔」，相當的南傳經文作「負擔已卸」。
離諸食想：解讀爲「離諸染著之想」，參看「食」、「有食念者」。
離諸飄轉：或解讀爲「已不退轉」。
額叁脈起：額頭暴出叁條血管，血脈贲張的樣子，脈(罕)【月＋永】音義同「脈」。
攀緣識住：識之所緣處、依止處，即「維持識存在的基礎」，參看「住」、「四識住」。
系念面前：即「眼前的專注；當下的專注」，相當的南傳經文亦同，「面前」即是指「眼前的；當前的」，參看「系念善學」。
系念善學：「系念」是「念」的加強語氣，「專注」的意思，「善學」是「正確地；充分地修學」，參看「念」、「善」。
襞僧伽梨：「襞」讀作「必」，「動手折衣」的意思，參看「僧伽梨」。(相關詞「厚襞僧伽梨」)
識無所住：「識」沒有安住存在的地方，即失去「色、受、想、行」的識。
識無邊處：另譯作「識處、識處定、無邊識處、無量識處、無色識處、無量識入處、無量識入處界、一切識入處」，超空無邊處，以無邊之識爲意念專注的對象(所緣)所成就的定境。
識緣名色：另譯爲「緣識名色」，參看「識」、「緣」、「名色」、「緣起法」。
證未證故：爲了體證那些還未體證的之緣故，相當的南傳經文作「(阿羅漢)不必重複證其已證」，應比較合理。
關閉根門：即「守護根門」，在六根對六境時，保持對合意的不起欲貪，對不合意的不起瞋恚。
難可難侍：解讀爲「服侍的難度很高」。
願爲忍恕：但願(你能)原諒(我們)。
願無爲也：解讀爲「請不必挂心」。
願開閑暇：希望撥出空暇的時間。
勸發渴仰：催促與激勵。
嚴急至苦：或解讀爲「沒有耐心急性的人是最苦惱的」。
籌量人人：另譯爲「量人人」，拿某甲某乙等作比較。
覺知心行：另譯作「心行覺知」，即「專注覺察于感受」，「心行」指的是「受」。
覺諸受住：了知所有感受的持續，相當的南傳經文亦同。
覺諸受起：了知所有感受的生起。
覺諸受滅：了知所有感受的滅沒消失，相當的南傳經文亦同。
覺諸想住：了知所有想的持續，相當的南傳經文亦同。
覺諸想起：了知所有想的生起，相當的南傳經文亦同。
覺諸想滅：了知所有想的滅沒消失，相當的南傳經文亦同。
覺諸覺住：了知所有尋的持續，參看「覺」、「尋」，相當的南傳經文亦同。
覺諸覺起：了知所有尋的生起，參看「覺」、「尋」，相當的南傳經文亦同。
覺諸覺滅：了知所有尋的滅沒消失，參看「覺」、「尋」，相當的南傳經文亦同。
觸受行受：比對該句前之經文，以及相當的南傳經文的內容，解讀爲「觸、受、愛、行」比較合理。
觸娆于衆：妨礙大衆，即「不順從大衆的舉發過失」。
譬如故車：就像一部老舊的車子。
攝止正定：解讀爲「收攝而保持正定」。
攝受梵行：相當的南傳經文作「資助梵行(清淨的修行)」。
攝持衣缽：收拾好僧衣與缽，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
攝樂遠離：「攝」或讀「鎳」，「集中；安定；安住」之意，「樂遠離」解讀爲「樂于斷除雜念」，參看「遠離」，相當的南傳經文作「使內心靜止安立，使內心靜止于單一，內心專一于之前修定的所緣。」
護念清淨：守護心念，使之保持清淨無煩惱雜染。
護彌長者：名叫「護彌」的有錢人，參看「長者」。
護犢牸牛：護子牛的母牛，「犢」讀作「獨」，幼牛，「牸」讀作「子」，母牛。
露地經行：「露地」指「在室外」，「經行」爲「在一定的直線距離緩慢專心地往返步行」。
露地穰積：「露地」指「空曠地」，「穰積」指「稻草或麥杆堆」，「穰」讀作「嚷」或「禳」，泛指「禾莖」。
響不齊等：聲音不和諧。
歡喜奉行：經文結尾的定型句，解讀爲「感到歡喜而遵照實行」，相當的南傳經文多數皆無，相近者如「悅意的……歡喜于世尊所說」。
歡喜崇習：內心歡喜而恭敬學習，相當的南傳經文作「恭聞」。
歡喜隨喜：若依巴利語經文直譯爲「勝歡喜，隨喜」(菩提比丘長老英譯爲「歡樂與高興」)，「隨喜」水野弘元《巴利語辭典》也作「喜、感謝」的意思，「歡喜」與「隨喜」二字均爲動詞語態。(相關詞「生隨喜心」)
聽乃敢陳：解讀爲「有您的允許我才敢問」，「聽」，「允許」的意思，「陳」，指「陳述；說」。
聽在道次：允許爲弟子；允許跟隨修學。
聽汝壞齋：允許你不必遵守(一坐食)的戒律。
氍氀毾登：「氍氀」讀作「渠驢」，毛織物，「氀」即是「毛布」。「毾登【登＋毛】」讀作「踏登」，細致的毛被與毛席。
變易有異：即「有變易、變異」，參看「變易」、「變異」，相當的南傳經文亦同。
觀色舍住：(于眼見色時，)伺察會起平靜之色，此處的「觀」爲「伺察」(「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，此處的「舍」爲「平靜」的意思，「舍住」爲「會生起平靜之所在」的對譯，爲「十八意行」中的「六舍觀」之一，參看「觀」、「伺」、「舍」。
觀色喜住：(于眼見色時，)伺察會起喜之色，此處的「觀」爲「伺察」(即「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，「喜住」爲「會生起喜之所在」的對譯，爲「十八意行」中的「六喜觀」之一，參看「觀」、「伺」。
觀色無常：看到了「色」是無常變化的，相當的南傳經文作「色是無常的，……看到了這樣……」，參看「色」、「觀」。
觀色憂住：(于眼見色時，)伺察會起憂之色，此處的「觀」爲「伺察」(「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，「憂住」爲「會生起憂之所在」的對譯，爲「十八意行」中的「六憂觀」之一，參看「觀」、「伺」。
觀身無常：觀察(六根中之)身(根)是無常的，相當的南傳經文作「身是無常的」，參看「觀」、「身」、「無常」。
觀相善受：全句爲「觀相善受、善持，善意所念」，相當的南傳經文無，解讀爲「善于記住與意念所觀察的相貌」，參看「受持」。(同義詞「觀相善受．善持．善意所念」)
觀起住滅：即「伺的生起、持續、滅沒消失」，參看「觀」、「伺」，《增支部八集九經》作「尋的生起、持續、滅沒消失」，「尋」古譯爲「覺」，參看「尋」、「覺諸想起」、「覺諸想住」、「覺諸想滅」。(同義詞「觀起．住．滅」)
觀興衰法：觀察生滅法，即「觀察、領悟生滅之無常」。
觀覺興衰：觀察思惟而知其生滅(無常)。
郁多羅僧：爲譯音，另譯爲「優哆邏僧、優陀羅僧、七條衣」，義譯爲「上衣」，「郁(罕)」。
郁單曰法：郁單曰洲人的習慣，食物任由需要者自取。
麤四大色：由四大所成的粗顯物質，指「身體」。(同義詞「粗四大色」)
粗細薄膚：解讀爲「粗糙或細致的皮膚」，「薄膚」即「皮膚」，相當的南傳經文只作「皮膚」。
《阿含字典(4)》全文閱讀結束。