..续本文上一页，车轮的圆周。
齐识而还：追查生命的缘起，从「名色」到「识」后就折返回「名色」；只是「老死」到「识」的范围，相当的南传经文作「这识转回，往前不超越名色(，就这个范围而生、老、死；去世、再生，谓：缘识，名色……)」，这也是「识缘名色，名色缘识」的意义。
抟食断知：参看「抟食」、「断知」，即「对物质食物的完全了知(遍知)」，以物质食物是用来维持身体而得以修学，就如食自己儿子的肉一样，不求享乐、纵欲、身材。
仪容庠序：仪态容貌端庄。
增上意学：另译作「增上心学」，指「定」的加强修学。
增名色生：「元本」作「缘名色生」。
增益生痴：解读为「扩大痴的生起」，参看「增益」、「痴」，相当的南传经文无此句。
审谛不忘：「审」是「仔细、慎重」，「谛」是「真实；不颠倒；真理」，「审谛」者离「散乱、轻慢、颠倒」，也可解读为「思惟真实」，「不忘」是「不忘记；不忘失」。
审谛真实：参看「审谛」、「真实」。
广说如上：另译为「如上广说」，即「(详细)如前面所说」。
弹琴喻教：即「以弹琴应保持琴弦松紧适中为譬喻的教导」。
慧根了了：慧根清明；极为聪明。
慧善解脱：即「慧解脱」的加强语气；彻底地慧解脱。《长部34经》作「他已了知：我的贪已舍断，已切断了根，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，我的瞋已舍断，已切断了根，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，我的痴贪已舍断，已切断了根，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。」参看「慧解脱」。
摩利沙华：「华」通「花」，即「摩利沙花」，花名，或为「末利迦花；次第花」的另译。
摩侯罗伽：为音译，即「大蟒蛇神」，「侯(罕)【目＋侯】」读作「侯」。
数共集会：常常会面，相当的南传经文作「住于过渡地互相交往」。
乐不因乐：快乐不是以表面上的快乐能得到的。
乐出要受：另译为「乐依出离受、乐出离依受」，解读为「依出离(成就)而起的愉快感受」。
乐共俱定：伴随着「乐」的定，通常指「初禅」到「第三禅」。
乐而不进：疑为「乐而不退」，乐于修行中而不退转。
乐住正受：进入安乐的住处，参看「住」、「正受」，相当的南传经文作「导入安稳的住处」。
乐更乐触：由触摸而起乐触。
乐所长养：乐的滋养扩大，引申为「笼罩于乐中」，「长养」是「滋养使之扩大或生长」的意思。
乐非尽道：另译为「乐迟通行、断乐迟、乐迟得、乐灭迟得」，即「钝根者迟缓而轻松的证果之道」，相当的南传经文作「迟缓通达的乐行道」，瓦许先生英译为「具有迟缓理解之轻松进展」。
乐修行舍：相当的南传经文作「乐于舍，努力回应别人的乞求」。
乐无食受：另译为「不食乐痛、不食乐受、乐无味受、乐无食、乐无食觉」，解读为「不生起执着的愉快感受」。
乐无欲觉：不生起欲念的愉快感受。
瞋恚时来：生起瞋恨。
缘生意识：断句为「意、法缘，生意识」，即「以意根与法为条件，意识生起」，参看「缘」、「法」。
缘利有分：由于有利益，就有分别。
缘悭有家：由于吝啬，就会保有，「悭」读作「千」。
缘幢伎师：竹竿特技表演者，「幢」读作「床」，原意为旗帜。
缘乐更乐：即「以乐触为条件」，参看「缘」、「更乐」，相当的南传经文作「以触为条件(古译为「以触为缘」)」。
谈论觉了：全句为「制伏强敌谈论觉了」，在谈论(修行)的了悟上能降服强敌。
诸不可乐：即「那些使我不愉快的」，相当的南传经文亦同。
诸有量业：那些有限量的业。
诸有遭事：所有遭遇到苦厄的事。
诸根寂静：「诸根」指「六根」，参看「六处」、「寂静」，这里另有「面貌祥和」的意思，相当的南传经文作「诸根明净」。
诸根增长：「根」指「六根」，「六根增长」表示众生轮回的延续，相当的南传经文作「五根仍在那儿存续」。
诸海中事：即「谈论有关大海的事」，相当的南传经文作「海论」。
诸漏已尽：即「所有的烦恼都已被摧毁」，参看「诸漏」、「灭尽」，相当的南传经文亦同。
诸数永灭：生死流转的永远灭除，参看「增诸数」。
调御丈夫：另译为「道法御」，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，原意为「被调伏人的调御(教导)者」。
调御圣法：受圣者之法的调教训练。
谁起自在：由谁(什么)所支配？
论因说因：即「论说一切世相的因」，参看「因」，无相当的南传经文。
诤起相言：即「起了争执」。
质直沙门：朴质而正直的出家修行人，相当的南传经文作「最高成就的沙门」。
遮他说法：阻止他人说法。
余如是说：其余的也这样说，意即「全部相同，(除了有以下的差别外)」。
余则虚名：另译作「余者虚妄」、「余则虚妄」，即「其余的都是错误的(虚有其名而已)」。
余道品法：及其他入涅槃道之法，参看「道品」。
箧毒蛇经：以「箧(读作『妾』)」譬喻有情的身色，以「毒蛇」譬喻地、水、火、风四大(《杂阿含一一七二经》)。
餔养美食：给予美食吃，「餔」读作「不」的平声。
器盛覆举：解读为「拿另外的容器装(剩余的食物)」，相当的南传经文作「准备残食钵」。
奋头而去：猛然掉头就走；迅速转头离开。
学一切身：另译作「觉知一切身」，练习感受着整个身体。
择法觉分：另译作「择法觉支」，参看「觉支」、「七觉支」、「择法」。
担持衣钵：带着僧衣与钵，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
整顿可喜：解读为「治理得令人喜欢」。
树三有本：成为(树立)在「三有」中轮回的根本原因，「三有」即「欲界之有(生存)、色界之有、无色界之有」。
澡浴强忍：或解读为「需要经常清洗、勉强维持」，比喻身体经常需要维护的脆弱。
独处只步：独居，相当的南传经文作「住在山林中」。
萦衣顶上：全句为「萦衣顶上，戴贤者满慈子」，意思是「以布(衣)缠绕在头上，顶着贤者满慈子」，表示对尊者满慈子的尊崇，「萦」读作「营」，旋绕的意思。(同义词「萦衣顶上戴贤者满慈子」)
谓无道也：没有(这样的)道路可以达成的。
谓厌爱箭：厌离那如箭的渴爱，相当的南传经文作「为苦所恼，为苦所败」。
豫知人情：预知他人心中所想。
迟观速灭：虽然觉察得慢，但一旦觉察就迅速舍断。
锦绮罗縠：上等华美的丝织品，「绮」读作「起」，「縠」读作「湖」。
阎王境界：为音译，另译为「阎摩界、夜摩界」，义译为「死者的世界」。
随八道行：随意在四面八方的道路驰行。
随心去此：心随之往生；心连接此生与来生。
随出随缘：「出」与「缘」解读为「六根向外出对六境；依于六根与六境的后续发展」，「随出随缘」即「随着六根依于六境所生起的发展(而伺机……)」，相当的南传经文作「(魔)将厌恶而离去」。
随其大小：依据出家的年资。
随其所应：解读为「随各种情况之需要(而恰当地去做)」，相当的南传经文作「处处都如是适当」，为形容「四摄」运用之定型句。
随所为时：解读为「随其所为之时」，即「随其需要别人协助之时」，相当的南传经文无此句。
随时消息：全句为「随时消息，冷暖爱护」，另译作「随时荫卵，消息冷暖」，相当的南传经文作「好好地孵(蛋)，好好地培育」。
随时覆荫：保持抱蛋(孵蛋)。
随国俗法：随该地方的习惯用语。
随欲而学：依跟随其后之经文「我不堪能随学而学」推断，疑为「随学而学」之讹误，解读为「依着每一学处而修学」，相当的南传经文无此句。
随欲即得：想得到就能得到；想做到就做到，表示熟练而毫不费力，相当的南传经文亦同。
随顺成就：顺从成就的因缘条件而成就它。
随顺回转：即「跟着它转来转去；受它控制」，相当的南传经文作「不令它不存在」。
随顺开觉：参看「随顺」、「开觉」。
随意所问：随你想要问的来问。
头破七分：另作「碎破汝头，令作七分」、「破汝头作七分」，即「头破裂成七片」，相当的南传经文作「打裂[他的]头成七片」。
优昙钵罗：为音译，另音译为「优昙跋罗、乌昙婆罗、优昙婆逻」，树名，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
应下置者：应举行依止羯磨(会议)的情况，即「对不受劝诫者，议决命其依止、亲近善知识」。
应更一死：整句为「应更一死，而求再终」，即「不求在此生解脱(最后一次的死)，反而求还有来生(再次的死)」。
应责数者：应举行诃责羯磨(会议)的情况，即「议决应呵责鼓动、制造事端者」。
戏求财物：以赌博赢钱者。
纵而不捡：解读为「放纵而不收敛」，「捡」另作「俭」。
聪明志高：解读为「自恃聪明高于他人」。
举体离解：另译作「举体解离、四体不摄」，解读为「全身(或四肢)像要崩散掉一样」，相当的南传经文作「身体就像麻醉了一样」。
舆床第五：相当的南传经文作「棺材为第五」，意思是，四个抬棺的人加上棺材为第五，五者将尸体共同送往坟场。「舆」读作「余」，「扛」的意思，「床」指的是「躺尸体的床」，也就是指现代所说的「棺材」。
隐藏发露：暴露隐私。
斋日不食：斋戒日断食，无法用餐。
捣使光生：另译作「捣使光泽生」，意即「(像染布一样)用力打击，使(染布所染的颜色)得显出光泽」，相当的南传经文亦同。
鞞岚婆风：为音译，另音译为「毗岚婆风、毗岚风」，义译为「强风、季节风」。
断上众邪：解读为「舍断上面(所说的)种种邪见」，无相当的南传经文。
断心诸患：断除心中障碍入定的祸患。
断死魔縻：断除…
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