..续本文上一页魔的系绑，「縻」读作「迷」，「系绑」的意思，「死」与「魔」为同义复词，参看「死法」，相当的南传经文作「断除魔之陷阱(罠)」「罠」读作「民」，捕鸟兽的网(陷阱)，《别译杂阿含经》作「救死罥弶」，「罥」读作「卷」，如蜘蛛网之类的捕猎物，「弶」读作「匠」，捕鸟兽的装置。
断过中食：断除过了中午后吃东西；过午不食。此戒律的制订因缘，传为迦留陀夷尊者于傍晚天黑时入城乞食，因肤色极黑，吓着了取食物给他的孕妇，导致胎死腹中，迦留陀夷尊者心里难过，城中人也因此恶声连连的缘故，参看《增壹阿含四十九品七经》。
断截王路：异译本《佛说苦阴经》、《佛说苦阴因事经》作「或截他道」，解读为「在国王开的公路上拦路人抢劫」。
猎师饲鹿：猎人以饵捕鹿。
猎师境界：猎师的势力范围。
瞻相男女：另作「占相男女」，解读为「为男人或女人看(命)相」，相当的南传经文亦同。
简要捷疾：精要而锐利。
覆者仰之：即「将倾倒的扶起来；将弯腰的扶直」，全句为「覆者仰之。覆者发之。迷者示道。暗中施明。」另作「能使覆者得仰。闭者得开。迷者得悟。冥室燃灯。有目得视。」「覆者仰之。覆者发之。迷者示道。闇中施明。若有眼者。便见于色。」「犹如【身＋娄】者得伸。暗者见明。迷者示道。于暗室然明。无目者为作眼目。」「犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在暗见明。」「犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于暗冥然明。」「犹如盲者得目。迷者见路。愚者闻道。」「犹如盲者得眼。聋者彻听。迷者见路。无目见色。」「如佛所说显现开发。譬如有人溺水。能救获彼。能救迷方示路。暗慧明灯。」「溺者能救。闭者能开。迷者示路。暗处然灯。」相当的南传经文作「能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者路，能在黑暗中持灯火，使明眼人看得见诸色。」
转于梵轮：即「转*轮」，相当的南传经文作「四十大法门已被转动」。按：「梵轮」原为印度当时婆罗门教之用语，为佛教界所沿用，经文中有时沿用同俗的「梵轮」，有时用「*轮」，意义是相同的。
转趣涅槃：即「导向涅槃」，参看「涅槃」、「趣」，相当的南传经文亦同。
阙我初福：使我失去了第一个做福德的机会。
离生喜乐：离五盖而生起喜与乐，专指初禅的境界。
离在居家：「元本」作「虽在居家」，全句为「我今离悭贪垢，虽在居家」，解读为「现在，我离吝啬贪得之污垢，虽然处于在家而未出家」，相当的南传经文作「我以离悭垢之心住于在家」。
离者欲合：使分离的人复合。
离苦息乐：另译作「舍灭苦、乐」，「离苦、乐行」，「舍灭苦乐」，「舍喜、乐」「乐灭、苦灭」，「舍苦舍乐」，「无苦无乐」，「乐灭、苦灭」，即「苦与乐都停止了」，相当的南传经文作「乐与苦的舍断」，为第四禅的境界，参看「第四禅」。(同义词「舍灭苦．乐」「离苦．乐行」「舍灭苦乐」「舍喜．乐」「乐灭．苦灭」「舍苦舍乐」「无苦无乐」「乐灭．苦灭」)
离欲之法：属于应当对其离欲贪者，参看「法」。
离诸重担：另作「舍离重担」，即「放下负担」，相当的南传经文作「负担已卸」。
离诸食想：解读为「离诸染着之想」，参看「食」、「有食念者」。
离诸飘转：或解读为「已不退转」。
额三脉起：额头暴出三条血管，血脉贲张的样子，脉(罕)【月＋永】音义同「脉」。
攀缘识住：识之所缘处、依止处，即「维持识存在的基础」，参看「住」、「四识住」。
系念面前：即「眼前的专注；当下的专注」，相当的南传经文亦同，「面前」即是指「眼前的；当前的」，参看「系念善学」。
系念善学：「系念」是「念」的加强语气，「专注」的意思，「善学」是「正确地；充分地修学」，参看「念」、「善」。
襞僧伽梨：「襞」读作「必」，「动手折衣」的意思，参看「僧伽梨」。(相关词「厚襞僧伽梨」)
识无所住：「识」没有安住存在的地方，即失去「色、受、想、行」的识。
识无边处：另译作「识处、识处定、无边识处、无量识处、无色识处、无量识入处、无量识入处界、一切识入处」，超空无边处，以无边之识为意念专注的对象(所缘)所成就的定境。
识缘名色：另译为「缘识名色」，参看「识」、「缘」、「名色」、「缘起法」。
证未证故：为了体证那些还未体证的之缘故，相当的南传经文作「(阿罗汉)不必重复证其已证」，应比较合理。
关闭根门：即「守护根门」，在六根对六境时，保持对合意的不起欲贪，对不合意的不起瞋恚。
难可难侍：解读为「服侍的难度很高」。
愿为忍恕：但愿(你能)原谅(我们)。
愿无为也：解读为「请不必挂心」。
愿开闲暇：希望拨出空暇的时间。
劝发渴仰：催促与激励。
严急至苦：或解读为「没有耐心急性的人是最苦恼的」。
筹量人人：另译为「量人人」，拿某甲某乙等作比较。
觉知心行：另译作「心行觉知」，即「专注觉察于感受」，「心行」指的是「受」。
觉诸受住：了知所有感受的持续，相当的南传经文亦同。
觉诸受起：了知所有感受的生起。
觉诸受灭：了知所有感受的灭没消失，相当的南传经文亦同。
觉诸想住：了知所有想的持续，相当的南传经文亦同。
觉诸想起：了知所有想的生起，相当的南传经文亦同。
觉诸想灭：了知所有想的灭没消失，相当的南传经文亦同。
觉诸觉住：了知所有寻的持续，参看「觉」、「寻」，相当的南传经文亦同。
觉诸觉起：了知所有寻的生起，参看「觉」、「寻」，相当的南传经文亦同。
觉诸觉灭：了知所有寻的灭没消失，参看「觉」、「寻」，相当的南传经文亦同。
触受行受：比对该句前之经文，以及相当的南传经文的内容，解读为「触、受、爱、行」比较合理。
触娆于众：妨碍大众，即「不顺从大众的举发过失」。
譬如故车：就像一部老旧的车子。
摄止正定：解读为「收摄而保持正定」。
摄受梵行：相当的南传经文作「资助梵行(清净的修行)」。
摄持衣钵：收拾好僧衣与钵，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
摄乐远离：「摄」或读「镍」，「集中；安定；安住」之意，「乐远离」解读为「乐于断除杂念」，参看「远离」，相当的南传经文作「使内心静止安立，使内心静止于单一，内心专一于之前修定的所缘。」
护念清净：守护心念，使之保持清净无烦恼杂染。
护弥长者：名叫「护弥」的有钱人，参看「长者」。
护犊牸牛：护子牛的母牛，「犊」读作「独」，幼牛，「牸」读作「子」，母牛。
露地经行：「露地」指「在室外」，「经行」为「在一定的直线距离缓慢专心地往返步行」。
露地穰积：「露地」指「空旷地」，「穰积」指「稻草或麦杆堆」，「穰」读作「嚷」或「禳」，泛指「禾茎」。
响不齐等：声音不和谐。
欢喜奉行：经文结尾的定型句，解读为「感到欢喜而遵照实行」，相当的南传经文多数皆无，相近者如「悦意的……欢喜于世尊所说」。
欢喜崇习：内心欢喜而恭敬学习，相当的南传经文作「恭闻」。
欢喜随喜：若依巴利语经文直译为「胜欢喜，随喜」(菩提比丘长老英译为「欢乐与高兴」)，「随喜」水野弘元《巴利语辞典》也作「喜、感谢」的意思，「欢喜」与「随喜」二字均为动词语态。(相关词「生随喜心」)
听乃敢陈：解读为「有您的允许我才敢问」，「听」，「允许」的意思，「陈」，指「陈述；说」。
听在道次：允许为弟子；允许跟随修学。
听汝坏斋：允许你不必遵守(一坐食)的戒律。
氍氀毾登：「氍氀」读作「渠驴」，毛织物，「氀」即是「毛布」。「毾登【登＋毛】」读作「踏登」，细致的毛被与毛席。
变易有异：即「有变易、变异」，参看「变易」、「变异」，相当的南传经文亦同。
观色舍住：(于眼见色时，)伺察会起平静之色，此处的「观」为「伺察」(「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，此处的「舍」为「平静」的意思，「舍住」为「会生起平静之所在」的对译，为「十八意行」中的「六舍观」之一，参看「观」、「伺」、「舍」。
观色喜住：(于眼见色时，)伺察会起喜之色，此处的「观」为「伺察」(即「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，「喜住」为「会生起喜之所在」的对译，为「十八意行」中的「六喜观」之一，参看「观」、「伺」。
观色无常：看到了「色」是无常变化的，相当的南传经文作「色是无常的，……看到了这样……」，参看「色」、「观」。
观色忧住：(于眼见色时，)伺察会起忧之色，此处的「观」为「伺察」(「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，「忧住」为「会生起忧之所在」的对译，为「十八意行」中的「六忧观」之一，参看「观」、「伺」。
观身无常：观察(六根中之)身(根)是无常的，相当的南传经文作「身是无常的」，参看「观」、「身」、「无常」。
观相善受：全句为「观相善受、善持，善意所念」，相当的南传经文无，解读为「善于记住与意念所观察的相貌」，参看「受持」。(同义词「观相善受．善持．善意所念」)
观起住灭：即「伺的生起、持续、灭没消失」，参看「观」、「伺」，《增支部八集九经》作「寻的生起、持续、灭没消失」，「寻」古译为「觉」，参看「寻」、「觉诸想起」、「觉诸想住」、「觉诸想灭」。(同义词「观起．住．灭」)
观兴衰法：观察生灭法，即「观察、领悟生灭之无常」。
观觉兴衰：观察思惟而知其生灭(无常)。
郁多罗僧：为译音，另译为「优哆逻僧、优陀罗僧、七条衣」，义译为「上衣」，「郁(罕)」。
郁单曰法：郁单曰洲人的习惯，食物任由需要者自取。
麤四大色：由四大所成的粗显物质，指「身体」。(同义词「粗四大色」)
粗细薄肤：解读为「粗糙或细致的皮肤」，「薄肤」即「皮肤」，相当的南传经文只作「皮肤」。
《阿含字典(4)》全文阅读结束。