..續本文上一頁，車輪的圓周。
齊識而還：追查生命的緣起，從「名色」到「識」後就折返回「名色」；只是「老死」到「識」的範圍，相當的南傳經文作「這識轉回，往前不超越名色(，就這個範圍而生、老、死；去世、再生，謂：緣識，名色……)」，這也是「識緣名色，名色緣識」的意義。
抟食斷知：參看「抟食」、「斷知」，即「對物質食物的完全了知(遍知)」，以物質食物是用來維持身體而得以修學，就如食自己兒子的肉一樣，不求享樂、縱欲、身材。
儀容庠序：儀態容貌端莊。
增上意學：另譯作「增上心學」，指「定」的加強修學。
增名色生：「元本」作「緣名色生」。
增益生癡：解讀爲「擴大癡的生起」，參看「增益」、「癡」，相當的南傳經文無此句。
審谛不忘：「審」是「仔細、慎重」，「谛」是「真實；不顛倒；真理」，「審谛」者離「散亂、輕慢、顛倒」，也可解讀爲「思惟真實」，「不忘」是「不忘記；不忘失」。
審谛真實：參看「審谛」、「真實」。
廣說如上：另譯爲「如上廣說」，即「(詳細)如前面所說」。
彈琴喻教：即「以彈琴應保持琴弦松緊適中爲譬喻的教導」。
慧根了了：慧根清明；極爲聰明。
慧善解脫：即「慧解脫」的加強語氣；徹底地慧解脫。《長部34經》作「他已了知：我的貪已舍斷，已切斷了根，就像無根的棕榈樹，成爲非有，爲未來不生之物，我的瞋已舍斷，已切斷了根，就像無根的棕榈樹，成爲非有，爲未來不生之物，我的癡貪已舍斷，已切斷了根，就像無根的棕榈樹，成爲非有，爲未來不生之物。」參看「慧解脫」。
摩利沙華：「華」通「花」，即「摩利沙花」，花名，或爲「末利迦花；次第花」的另譯。
摩侯羅伽：爲音譯，即「大蟒蛇神」，「侯(罕)【目＋侯】」讀作「侯」。
數共集會：常常會面，相當的南傳經文作「住于過渡地互相交往」。
樂不因樂：快樂不是以表面上的快樂能得到的。
樂出要受：另譯爲「樂依出離受、樂出離依受」，解讀爲「依出離(成就)而起的愉快感受」。
樂共俱定：伴隨著「樂」的定，通常指「初禅」到「第叁禅」。
樂而不進：疑爲「樂而不退」，樂于修行中而不退轉。
樂住正受：進入安樂的住處，參看「住」、「正受」，相當的南傳經文作「導入安穩的住處」。
樂更樂觸：由觸摸而起樂觸。
樂所長養：樂的滋養擴大，引申爲「籠罩于樂中」，「長養」是「滋養使之擴大或生長」的意思。
樂非盡道：另譯爲「樂遲通行、斷樂遲、樂遲得、樂滅遲得」，即「鈍根者遲緩而輕松的證果之道」，相當的南傳經文作「遲緩通達的樂行道」，瓦許先生英譯爲「具有遲緩理解之輕松進展」。
樂修行舍：相當的南傳經文作「樂于舍，努力回應別人的乞求」。
樂無食受：另譯爲「不食樂痛、不食樂受、樂無味受、樂無食、樂無食覺」，解讀爲「不生起執著的愉快感受」。
樂無欲覺：不生起欲念的愉快感受。
瞋恚時來：生起瞋恨。
緣生意識：斷句爲「意、法緣，生意識」，即「以意根與法爲條件，意識生起」，參看「緣」、「法」。
緣利有分：由于有利益，就有分別。
緣悭有家：由于吝啬，就會保有，「悭」讀作「千」。
緣幢伎師：竹竿特技表演者，「幢」讀作「床」，原意爲旗幟。
緣樂更樂：即「以樂觸爲條件」，參看「緣」、「更樂」，相當的南傳經文作「以觸爲條件(古譯爲「以觸爲緣」)」。
談論覺了：全句爲「製伏強敵談論覺了」，在談論(修行)的了悟上能降服強敵。
諸不可樂：即「那些使我不愉快的」，相當的南傳經文亦同。
諸有量業：那些有限量的業。
諸有遭事：所有遭遇到苦厄的事。
諸根寂靜：「諸根」指「六根」，參看「六處」、「寂靜」，這裏另有「面貌祥和」的意思，相當的南傳經文作「諸根明淨」。
諸根增長：「根」指「六根」，「六根增長」表示衆生輪回的延續，相當的南傳經文作「五根仍在那兒存續」。
諸海中事：即「談論有關大海的事」，相當的南傳經文作「海論」。
諸漏已盡：即「所有的煩惱都已被摧毀」，參看「諸漏」、「滅盡」，相當的南傳經文亦同。
諸數永滅：生死流轉的永遠滅除，參看「增諸數」。
調禦丈夫：另譯爲「道法禦」，叁藐叁佛陀的十號(十種稱號)之一，原意爲「被調伏人的調禦(教導)者」。
調禦聖法：受聖者之法的調教訓練。
誰起自在：由誰(什麼)所支配？
論因說因：即「論說一切世相的因」，參看「因」，無相當的南傳經文。
诤起相言：即「起了爭執」。
質直沙門：樸質而正直的出家修行人，相當的南傳經文作「最高成就的沙門」。
遮他說法：阻止他人說法。
余如是說：其余的也這樣說，意即「全部相同，(除了有以下的差別外)」。
余則虛名：另譯作「余者虛妄」、「余則虛妄」，即「其余的都是錯誤的(虛有其名而已)」。
余道品法：及其他入涅槃道之法，參看「道品」。
箧毒蛇經：以「箧(讀作『妾』)」譬喻有情的身色，以「毒蛇」譬喻地、水、火、風四大(《雜阿含一一七二經》)。
餔養美食：給予美食吃，「餔」讀作「不」的平聲。
器盛覆舉：解讀爲「拿另外的容器裝(剩余的食物)」，相當的南傳經文作「准備殘食缽」。
奮頭而去：猛然掉頭就走；迅速轉頭離開。
學一切身：另譯作「覺知一切身」，練習感受著整個身體。
擇法覺分：另譯作「擇法覺支」，參看「覺支」、「七覺支」、「擇法」。
擔持衣缽：帶著僧衣與缽，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
整頓可喜：解讀爲「治理得令人喜歡」。
樹叁有本：成爲(樹立)在「叁有」中輪回的根本原因，「叁有」即「欲界之有(生存)、色界之有、無色界之有」。
澡浴強忍：或解讀爲「需要經常清洗、勉強維持」，比喻身體經常需要維護的脆弱。
獨處只步：獨居，相當的南傳經文作「住在山林中」。
萦衣頂上：全句爲「萦衣頂上，戴賢者滿慈子」，意思是「以布(衣)纏繞在頭上，頂著賢者滿慈子」，表示對尊者滿慈子的尊崇，「萦」讀作「營」，旋繞的意思。(同義詞「萦衣頂上戴賢者滿慈子」)
謂無道也：沒有(這樣的)道路可以達成的。
謂厭愛箭：厭離那如箭的渴愛，相當的南傳經文作「爲苦所惱，爲苦所敗」。
豫知人情：預知他人心中所想。
遲觀速滅：雖然覺察得慢，但一旦覺察就迅速舍斷。
錦绮羅縠：上等華美的絲織品，「绮」讀作「起」，「縠」讀作「湖」。
閻王境界：爲音譯，另譯爲「閻摩界、夜摩界」，義譯爲「死者的世界」。
隨八道行：隨意在四面八方的道路馳行。
隨心去此：心隨之往生；心連接此生與來生。
隨出隨緣：「出」與「緣」解讀爲「六根向外出對六境；依于六根與六境的後續發展」，「隨出隨緣」即「隨著六根依于六境所生起的發展(而伺機……)」，相當的南傳經文作「(魔)將厭惡而離去」。
隨其大小：依據出家的年資。
隨其所應：解讀爲「隨各種情況之需要(而恰當地去做)」，相當的南傳經文作「處處都如是適當」，爲形容「四攝」運用之定型句。
隨所爲時：解讀爲「隨其所爲之時」，即「隨其需要別人協助之時」，相當的南傳經文無此句。
隨時消息：全句爲「隨時消息，冷暖愛護」，另譯作「隨時蔭卵，消息冷暖」，相當的南傳經文作「好好地孵(蛋)，好好地培育」。
隨時覆蔭：保持抱蛋(孵蛋)。
隨國俗法：隨該地方的習慣用語。
隨欲而學：依跟隨其後之經文「我不堪能隨學而學」推斷，疑爲「隨學而學」之訛誤，解讀爲「依著每一學處而修學」，相當的南傳經文無此句。
隨欲即得：想得到就能得到；想做到就做到，表示熟練而毫不費力，相當的南傳經文亦同。
隨順成就：順從成就的因緣條件而成就它。
隨順回轉：即「跟著它轉來轉去；受它控製」，相當的南傳經文作「不令它不存在」。
隨順開覺：參看「隨順」、「開覺」。
隨意所問：隨你想要問的來問。
頭破七分：另作「碎破汝頭，令作七分」、「破汝頭作七分」，即「頭破裂成七片」，相當的南傳經文作「打裂[他的]頭成七片」。
優昙缽羅：爲音譯，另音譯爲「優昙跋羅、烏昙婆羅、優昙婆邏」，樹名，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
應下置者：應舉行依止羯磨(會議)的情況，即「對不受勸誡者，議決命其依止、親近善知識」。
應更一死：整句爲「應更一死，而求再終」，即「不求在此生解脫(最後一次的死)，反而求還有來生(再次的死)」。
應責數者：應舉行诃責羯磨(會議)的情況，即「議決應呵責鼓動、製造事端者」。
戲求財物：以賭博贏錢者。
縱而不撿：解讀爲「放縱而不收斂」，「撿」另作「儉」。
聰明志高：解讀爲「自恃聰明高于他人」。
舉體離解：另譯作「舉體解離、四體不攝」，解讀爲「全身(或四肢)像要崩散掉一樣」，相當的南傳經文作「身體就像麻醉了一樣」。
輿床第五：相當的南傳經文作「棺材爲第五」，意思是，四個擡棺的人加上棺材爲第五，五者將屍體共同送往墳場。「輿」讀作「余」，「扛」的意思，「床」指的是「躺屍體的床」，也就是指現代所說的「棺材」。
隱藏發露：暴露隱私。
齋日不食：齋戒日斷食，無法用餐。
搗使光生：另譯作「搗使光澤生」，意即「(像染布一樣)用力打擊，使(染布所染的顔色)得顯出光澤」，相當的南傳經文亦同。
鞞岚婆風：爲音譯，另音譯爲「毗岚婆風、毗岚風」，義譯爲「強風、季節風」。
斷上衆邪：解讀爲「舍斷上面(所說的)種種邪見」，無相當的南傳經文。
斷心諸患：斷除心中障礙入定的禍患。
斷死魔縻：斷除…
《阿含字典(4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…