一切至處道：即「(衆生)往生一切諸趣之路」，相當的南傳經文亦同。
一切行力具：具有大力者，指佛陀。
一切行無常：一切形成物都不能永恒存在，爲佛法的「叁法印」之一。(同義詞「諸行無常」)
一切見不忍：即「對任何見解都不接受」，相當的難傳經文作「我的論點與見解是：什麼也不接受」，參看「忍」。(相關詞「我一切見不忍」)
一切身行息：呼吸的甯靜沈細，「身行」指「呼吸」，另譯作「身行休息、止身行」。
一切所欲備：所有想要的事。
一切法無我：一切存在的現象都沒有「實有、不變、獨存」的成分，參看「法」、「非我」，爲佛法的「叁法印」之一。(同義詞「諸法無我」)
一切相映障：義譯不明，《別譯雜阿含經》作「佛爲天人師，于諸物中勝」。
一切虛業法：解讀爲「這一切都屬于要消散的」，相當的南傳經文作「這一切都屬于要消散的」，參看「法」。
一生二生者：全句爲「一生二生者一切皆殺害」，《別譯雜阿含經》作「傷害胎生及卵生」。
一向與炯然：「然」同燃，指六根對六境，一直都是不合意者，如被大火燒著一般地煎熬。
一時見一切：在同一時間見一切。
一時知一切：在同一時間知一切。
一象與象等：(成年的)大象都一樣的，比喻象王與佛陀獨處的心是一樣的。
七十七種智：證知緣起法每一前後支的順、逆關系，如1.「無明緣行」2.「無明滅則行滅」3.過去的「無明緣行」4.未來的「無明緣行」5.過去的「無明滅則行滅」6.未來的「無明滅則行滅」7.以及此種智(法住智)也會滅去，十二支有十一個前後關系，每一個前後關系都有七種情況，共七十七種智。
七萬二千食：叁萬六千日(晝夜)，每日二餐，共七萬二千餐，「食」爲「用餐」的意思。
九衆生居處：另譯作「九有情居、九衆生居、九居、九止」，衆生居住的九個地方，欲界的「人與天」算一處，色界的「梵天、光音天、遍淨天、無想天」四處，無色界的「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處」四處。
二成等正道：二位成爲修習正覺者，參看「正覺」。
二于彼勤行：二位在那裏精勤修行。
二流不顯現：「二流」，或作「二漏」，指「名、色」。
二俱生淨信：對有業、有報二者有堅定的自信與信心。
二俱非當生：「二」解讀爲指「我」與「我所」，「俱」是指「我」與「我所」二者，「非」指「我與我所」的否定，即「無我與無我所」，「當」是指「將來」，參看「當」，「生」解讀爲「生起(恐懼)」，全句爲「(凡夫除畏懼無我、無我所外，還對)將來之非『我與我所』二者起畏懼」，相當的南傳經文作「那將非有，那將非我所」。
人表林野際：相當的南傳經文作「林野、曠野」，「人表」的譯意不明。
入如其像定：入「知他心所想」之定。
入定意叁昧：又作「正受定意叁昧」，「定意」或可理解爲「定心」，與「叁昧」爲同義詞。
入覺想地住：導入保持慣習的往生處，「覺想」解讀爲「慣習」，「地」解讀爲「往生處」。
十六種祭具：另作「十六祀具、十六祭具」，即「十六種資助祭祀的條件」，指國王所成就之八法，大臣成就的四法，以及國王的四援助等叁大類十六法。
又複差別者：又，還有差別(不一樣)的……。
叁十七品道：四念住＋四正斷＋四神足＋五根＋五力＋七覺支＋八聖道，參看各項內容。(同義詞「叁十七道品」)
叁十六愛行：依于「內」(自身)的十八種由渴愛而來的伺察，加上依于「外」(自身以外)的十八種由渴愛而來的伺察，參看「十八愛行」。
叁劫中不空：九十一劫中只有叁劫有佛出現，「大仙人尊」指的是「佛」，「不空」指「有佛的出現」。
叁夜悉通達：「宋本」作「叁處悉通達」，「夜」疑爲「處」之訛誤。
叁昧方便善：比對相當的南傳經文解讀爲「熟練于定之所緣」，參看「叁昧」、「善」。
叁界無極尊：叁界衆生中之最尊上者，指「佛陀」。
叁惡不善念：即指「欲念、恚念、害念等叁種惡(不善)念」。(相關詞「離欲惡不善法」「離欲．惡不善法」「離欲、惡不善法」)
叁藐叁佛陀：爲音譯，另音譯爲「叁耶叁佛」，簡爲「叁佛」，義譯爲「完全的；圓滿的解脫者」、「正等覺者」、「遍正覺者」、「等正覺者」，爲無師自悟證得解脫，而又具足十力能說法廣教化衆生者，常略稱爲「佛」、「佛陀」。
叁藐叁菩提：爲音譯，義譯爲「完全的；圓滿的解脫證悟」，特指「遍正覺者」的證悟。
叁轉十二行：另作「叁轉十二說」，佛陀初轉*輪叁次解說四聖谛。(圖說)
上流般涅槃：五類第叁果聖者之一，此類聖者先往生低階色界天，然後再到色究竟天(阿迦膩咤天，色界之頂)後，才能證入解脫涅槃的第四果，故另作「上流阿迦尼咤、上流色究竟、上流阿迦膩咤般涅槃」。
上斷上苦行：最高的苦行斷最重的苦。(相關詞「若有中斷．中苦行」「若有下斷．下苦行」)
久近如眠覺：猶如剛睡醒一樣都還能記得。
大王齋行施：大王！你應舉行祭祀。
大會常延請：爲布施大會常禮請供養的對象。
子俱是相屬：有了兒子則是有了屬于自己的(家族延續)，《別譯雜阿含經》作「子名爲羇靽(牽絆)」，相當的南傳經文作「兒子是所說的嗣續」。(相關詞「俱相屬亦無」)
已洗諸非小：解讀爲「已洗去所有的邪惡與雜染」。
已得靜正住：異譯本《佛說古來世時經》作「洗除結衆垢」，解讀爲「已徹底地保持在平靜與清淨中」，參看「正」、「住」，依異譯本，「靜」應解讀爲「平靜與清淨」，或直接等同「淨」。
不了可憎行：指「苦行」。
不中住惡聲：不要陷在別人惡言批評(的自責與驚恐)中。
不付老子財：財物不托寄給老人保管。
不用相離生：不與你離別。
不在現勝事：不在乎當前(我)所提供給他們的勝事，「勝事」是上好之事，指的就是優渥的名聞利養。
不行他所受：義譯不明，《別譯雜阿含經》作「不奸他婦女」，不邪淫(不正當的性關系)的意思。
不免于驅馳：當聽法者接受時則受歡迎，不接受時則被排斥。
不更受胞胎：不再有下一生。
不求而不舍：沒有向人乞求，別人也沒有施舍給你。
不求無滿意：不求無滿足；不貪得無厭。
不受不恐怖：依經義解讀爲「心知不執取而不起恐懼」。
不受而恐怖：不執著而恐懼，相當的南傳經文亦同，訛誤的可能性低，有解說爲此處的不執著是「發現沒有可以執取」而起恐懼。
不直十六分：比不上其十六分之一。
不知如真法：不知如實之法，參看「如實知」、「如實」，相當的南傳將文作「不熟練善人法」，「善人」另譯作「善士、正士、真人」，參看「真人」。
不爲不喜壞：解讀爲「不被不歡喜所破壞擾亂」，相當的《別譯雜阿含經》作「不樂所不亂」，相當的南傳經文無此句。
不爲傍人聞：疑爲「不爲傍人間」，不被別人所挑撥離間；另作「不爲他沮壞」。
不苦不樂食：即「不苦不樂食覺」，生起執著的不苦不樂感受。
不計樂相屬：相當的南傳經文作「不在樂中思量想象(有我)，不從樂去思量想象(有我)」，「思量想象」也隱含有「執著」的意思，參看「計」。(同義詞「不計樂．相樂」)
不值真知識：不曾見過(遇到過)聖者。
不時不移動：非暫時的，爲不動的。
不能去皮膚：或解讀爲「不能除去雜染的沾染」。
不能得其間：不能找到他的弱點而下手攻擊或加害。
不動心解脫：1.不動搖而堅固的解脫；貪、瞋、癡空的「空心解脫」，另譯作「無诤」，參看《空之探究》第二二頁。2.第四禅亦名爲「不動」，參看「必至不動」。
不得者不食：得不到食物時，無法用餐。
不舍念不念：或解讀爲「不挂念不能舍下之事」。
不通一切人：解讀爲「不准許其它人進入」。
不複轉還有：不再有生死輪回，此處的「有」，指「十二緣起」的「有」支，意即「不受後有」。
不當十六分：比不上十六分之一。
不聞此于彼：不將在此處聽到的帶到彼處去散播。
不诳度彼岸：不能騙過要度彼岸(解脫)者。
不墮惡趣法：另譯爲「決定不墮惡趣」，即「不往生不好的衆生類之情況」，相當的南傳經文亦同，參看「惡趣」、「法」。「墮」原爲「掉落」的意思，這裏指「往生到更差的地方」。
不調禦聖法：未受聖者法訓練的。
不禅婆羅門：不在山林中禅思的婆羅門，又稱爲「人間婆羅門」。
不懷妊家食：不向孕婦或孕婦家乞食。
雲何過去世：爲「過去世雲何」的倒裝句，意思是「在過去生是怎麼樣？」
雲何德流聞：怎樣才是于德行有名望。
五人取于垢：五蓋像令人著于汙垢一樣。
五人于眠覺：五戒(或說「五根」)使人從愚癡中清醒，參看「五戒」、「五根」。
五人于覺眠：五蓋令人于該清醒的時候渾沌愚癡，「眠」作「渾沌愚癡」解。
五節相續輪：譯義不明，無相當的南傳經文。
五熟解脫想：能成就解脫的五種想，即「無常想、無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世間不可樂想」。
今悉已惠汝：現在都奉還給你。
內行常自乖：解讀爲「自己的行爲(內行)常常背離(比丘的行爲規範)，相當的南傳經文無此句。
六入緣更樂：另譯爲「緣六處觸、緣六處觸、六處緣觸」，參看「六處」、「緣」、「觸」、「更樂」、「緣起法」。
化作一行百：將一個變化成一百個。
心正善解脫：參看「心善解脫」、「正」。(反義詞「不正善心解脫」)
心行息覺知：「息」指「平息」，相當的南傳經文作「甯靜」，參看「心行覺知」、「心行」。
心息渡有河：止息心中的煩惱，渡過有情輪回生存的生死之河，「有河」指「輪回生死的河流」，「有」的原…
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