..续本文上一页多色鸟的名字，相当的南传经文无。
园观之道：译义不明，或指「天界」。
微劣犹豫：相当的南传经文作「懒散」。
意生缚断：全句为「离贪已，于色封滞意生缚断」，解读为「意(识)」之生(住立)，乃因贪爱而攀住占用着色，这种攀住占用，就像绳索绑着(缚)一样，一旦离了贪爱，就像这绑着的绳索断了一样，参看「封滞」。
意生触断：全句为「离贪已，于行封滞意生触断」，「封滞意生触断」疑为「封滞意生缚断」之误植(比对相当的南传经文，与「封滞意生缚断」意思没有不同)，参看「意生缚断」。
意所惟观：心作深度思惟。
意常灭戏：心意常在息灭戏论，「戏论」，是错误的、对善法无益的观点与言论。
意得休息：指「心中的烦恼止息了」。
意想着水：解读为「心中渴望着喝水」，无相当的南传经文。
意论令问：以心中默念的方式提问。
想知灭定：另译作「想受灭定」，想与知都停止的定境，部派间对此定的定位看法纷歧，有认为其在「非想非非想处定」之上。
想起住灭：即「想的生起、持续、灭没消失」，参看「觉诸想起」、「觉诸想住」、「觉诸想灭」。(同义词「想起．住．灭」)
爱爱为缚：为因迷恋染着渴爱，所以被所迷恋的渴爱束缚。
爱系其首：译义不明，另作「爱结所系」，相当的南传经文作「渴爱所系」。
敬重不堪：解读为「至为敬重」。
新熟坚实：解读为「刚成熟，健康饱满」，相的南传经文作「新成熟、安全地被播下了」。
极力扪摸：极度地执着，「扪摸」为重义词，原意为「摸」，引申为「抓取；执着」。
极多无难：译义不明，关于对「戒」的经文定型句，北传典型的如「不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究境界、可赞叹戒、梵行不憎恶戒」(《杂阿含五五０经》)，南传则均作「无瑕疵、无污点、无杂色、智者所称赞、不取着、导向定」。
极自无赖：极为无聊(没有意义)，没有用处之言。
极制是戒：制订这些戒(学处)太严厉了。
极知极观：相当的南传经文作「知与见」，此处之「观」为「见」的意思，参看「观」，「极」为形容知与见的深广透彻。
极诃责数：常常严厉地指责诃骂。
滂霈平满：水非常多而且积到满位，「滂霈」读作「乓配」。
灭有对耶：「寂灭」有其相对应(相似或相反的对比)的吗？
灭戏道迹：灭戏论(错误)的修学方法。
烦恼清净：解读为「使烦恼清净」，或断句为「烦恼、清净」。
烦恼结缚：烦恼与束缚，参看「结」。
当因知识：应当以向朋友请教的心情，不必有所顾虑地发问。
当自捡心：应当收敛自己的心。
当自炽然：应当自己努力。
当作何计：应当作怎样的打算？
当求大师：应当寻求老师，相当的南传经文亦同。按：佛陀时代佛弟子所说的「大师」，为对世尊的尊称，但这里觉音论师注解为可以教导进入圣道的老师。
当来有本：来生的根源，「当来有」指「来生」。
当来有爱：另译为「未来有爱、当受未来有、爱受当来有」，意思是「未来存在之爱；导致来生的渴爱」。
当来无我：参看「当来」、「非我」。
当降神下：投胎的意思。
当枭其首：当斩首示众。
当善然可：应当好好地接受；彻底地接受。
当善观察：应当好好地、彻底地观察，参看「善」。
当勤讽诵：应当勤于诵读经典。
当与我直：应当给我等值的代价(钱)。
当广演布：1.广为修习。2.广为传授。
当怀受我：《增壹阿含三二品五经》作「我今欲受岁」，《别译杂阿含二二八经》作「我今欲自恣」，相当的南传经文亦同，即「请自在地，毫不保留地指出我的缺点」，参看「受岁」、「自恣」。
当愿我息：即「愿我得止息」，相当的南传经文作「愿我以诸烦恼的毁灭而成为无烦恼」。
节节行风：流动于肢体的气息，「风」指所有具流动性质者。
圣戒成就：即「具足圣弟子的戒」，南传经文作「具足圣弟子所爱的戒」，「成就」是「具足」的意思，参看「成就游」，北传经文均以「不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒」的定型句来形容，南传经文均以「无毁坏、无瑕疵、无污点、无杂色、智者所称赞、不取着、导向定」的定型句来形容。
圣见出要：解读为「圣、出要之见」，相当的南传经文作「圣、出离的见解」。
圣智慧镜：《杂阿含七一经》作「建圣法幢」，并解说这是比喻「断我慢」，《中部二二经》「圣者旗已落下，重担已落下，离结合」，菩提比丘长老英译为「他的旗帜已降下，负担已放下，他不被束缚」。
圣无漏乐：即「圣洁无烦恼之乐」，相当的南传经文作「感受无烦恼的乐受」，参看「漏」。
圣说移动：圣者说，这还在变动中，还没到达稳定的状况。
圣慧明达：即「明白通晓圣者之慧」，参看「有明有达」。
补治衣讫：缝补衣服完毕。
解脱已住：解脱已经确立了。
解脱心施：即「以毫无拘束之心行布施」，相当的南传经文作「自在地施舍」。
解脱知见：另译作「解脱见慧、解脱所见」，了知「这是解脱」之智，相当的南传经文作「生『(这是)解脱』之智，他了知……」。
解脱为习：解脱为其助缘。
解脱坚固：有坚固的解脱。
资生之具：解读为「具有资助活命之物」，相当的南传经文无此句。
游行采樵：即「四处游走捡柴」。
过此度此：超越这个。
过夜平旦：天亮后。
驰骋六境：追逐色、声、香、味、触、法等六境。
偻者得伸：另译作「屈者得伸、楼者得伸(楼(罕))」，使弯曲的得以伸直，相当的南传经文作「能扶正颠倒的」。
碁局博奕：下棋赌博。
仆使作人：解读为「役使仆人；强迫人做事」，相当的南传经文无此句。
尘土坌体：身上沾了许多尘土，参看「坌」。
寿已毕讫：寿命已经终止，死亡的意思。
寿命齐限：解读为「寿命的界限；死亡」，相当的南传经文无此句。
寿将欲过：解读为「寿命将尽」，这里的「过」，解读为「超过」，即「将用尽」的意思。
寿过垂讫：寿命接近尽头，比喻到了晚年。
寿过苦极：解读为「寿命将尽，受极大的痛苦」，相当的南传经文无此句。
实非不实：断句为「实(是事实)；非不实(不是非事实)」，相当的南传经文亦同。
弊不可居：破落无法居住。
慢无间等：另译「现观慢」，即突破了深沉的傲慢(我慢)，参看「无间等」。(相关词「止慢无间等」)
渍身润泽：全身完全沉浸在……。
漏尽智通：断尽烦恼，解脱生死之智，参看「漏尽」。
漏尽意解：解读为「摧毁所有烦恼，心得解脱」，「意」即「心」，「脱」即「解脱」。
渐次而起：解读为「依次地而生起」，无相当的南传经文。
渐尽渐教：解读为「渐渐教导，渐渐断尽烦恼」，相当的南传经文作「(逐步地学(训练)，逐步地作，)逐步地行道(进行方式)，而没有突然急速通达究竟智的」。
渐学舍罗：初学者沙弥。
尔所果福：其功德；他的功德。「尔所」为「是；此；其」的意思。
尔所苦尽：解读为「有多少苦已灭尽」，相当的南传经文作「这些苦已被灭尽」。(相关词「我为尔所苦尽」)
尽智有习：漏尽之智有其助缘。
尽诸有结：摧毁了所有的「有情生命存在」的束缚，即「不再有来生」，参看「尽」、「有」、「结」、「自知不受后有」。(同义词「有结尽者」相关词「无复有结」「断除诸有」)
尽诸有漏：断尽了所有的烦恼，「有漏」指「具烦恼」，参看「漏」。
种种腆美：许多丰盛的美味，「腆」读作「舔」。
端视平涉：解读为「目不斜视；眼睛只往正前方看，不往上看(傲视)，也不往下看(垂头)」，「涉」是「涉及；相关的」，「平涉」即指「眼睛高度平面上所涉及的(东西)」，相关的南传经文无此句。
精进觉分：另译作「精进觉支」，此处的「精进」，在巴利语中与「八正道」的「正精进」用字不同，菩提比丘长老依巴利语英译为「活力」，参看「觉支」、「七觉支」、「正精进」。
精勤正住：彻底地保持在努力(精进)、奋力(勤)，参看「正」、「住」。
认过去事：解读为「喜欢谈论已过去的事」。
说不待时：比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「不待时」应是「即时(可证)」的对译，参看「不待时节」，「说」是指「世尊的说法」。
说即此见：比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「即此见」应是「劝诱来见」的对译，「说」是指「世尊的说法」。另译为「即此现身」、「说即此见」。(相关词「即此身现缘自觉知」「即此现身缘自觉知」)
说从解脱：诵说戒条，参看「从解脱」。
说梵世法：说往生梵天世间之道。
说无时节：不待时节；即时(得证)。
说灭炽然：另作「离诸热恼」，即「世尊所说的法可以灭除像火在烧一样的烦恼」，相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句中，无此句。
辄如来敕：遵照所带来的训令，「辄」(罕)【车＋取】音义同「辄」。
辄言最胜：每每说是最好的，「辄」读作「折」，每每的意思。
轻安觉分：另译作「轻安觉支、猗觉支、猗觉分」，菩提比丘长老依巴利语英译为「宁静觉支」，参看「觉支」、「七觉支」、「轻安」。
轻慢于众：轻视大众。
远离独住：「远离」与「独住」为同义复词，即「独居而修」，参看「远离」。
逊其言辞：说他爱听的话。
障施者施：阻碍布施者的布施。
颇有一结：可有一束缚烦恼(即使很微小，我说可以不断除、不超越的吗？)
齐辐圆辋：形容佛陀的脚掌纹路之整齐圆整，「辐」读作「福」，车轮轴心到圆周的连结支撑直木，「辋」读作「往」…
《阿含字典(4)》全文未完，请进入下页继续阅读…