..续本文上一页南传经文作「我非任何之物，也不在任何地方，任何地方也都没有我所拥有之物。
无事比丘：居住在山林间的比丘。
无受而灭：这里的「受」指「被火燃烧之承受物」即「燃料」，相当的南传经文作「由于缺乏燃料而熄灭」。
无所有处：超识无边处，以无所有为意念专注的对象(所缘)所成就的定，另译作「不用定、不用处、无所有入处、无所有入处想、无所有入处界、无所有处、无所有处想」。
无所至趣：解读为「(死后，他的识)没有到什么地方去」，相当的南传经文无此句。
无所求作：修学的目标与任务已达成，不需要再作什么了。
无明为食：无明为其滋养。
无明为习：无明为其助缘。
无明深堑：以深坑譬喻无明之难以跨越，参看「无明」、「堑」。
无明缘行：另译为「缘无明行」，参看「无明」、「缘」、「行」、「缘起法」。
无信法靖：另作「无信法静」，「无信心」的意思。
无信无恩：解读为「没有信仰(或自信)，不知感恩」。
无施无受：无布施，以及布施功德。
无为无求：1.没有行动，也没有行动的意愿。2.没有欲求。
无穿无缺：「穿」指「穿破」，「缺」指「缺陷」，比喻「守戒严谨，没有破戒的行为」。
无食乐者：「无食乐」解读为「无污染的乐」，指「初禅与第二禅」的乐，参看「食」，相当的南传经文作「有精神上的乐」，指「初禅、第二禅、第三禅」的乐。
无家学道：出家而成为无家的修行者。
无根之信：另作「无根善信」，即「没有善根但能起坚固的信心」。
无常盛火：另作「无常火」，解读为「无常带给凡夫的逼迫，就像被大火烧着一样」。
无庄严想：相当的南传经文作「不为迷人身材」。
无贪法句：离贪的教说，相当的南传经文无。「法句」为表达正法教说的词句，常为偈颂型式。
无喜生乐：停止了(踊)喜，但还保有「乐」，指进入第三禅，参看「第三禅」。
无喜好法：另作「不生喜好法」，此处指「没有因名闻或利养而生起的喜好执着」。
无复上作：没有什么需要更进一步去完成的；没有尚未修的。
无复过是：没有更超过这个的，亦即「就是这个了」的意思。
无着天祠：解读为「无所执着的天之子民」，或「不依恋着天界」。
无着真人：即「无所执着的阿罗汉」，参看「真人」。
无间等法：此处的「法」解读为指「(无间等)这件事」，参看「法」、「无间等」，南传《四部》经文中无此句之用法，均只作「无间等」。
无想三昧：另译作「无想定、无有欲定」，即「于一切都无所想念所成就的定」，参看「无想心定」。
无想心定：心无想(无相；无念头)所成之定，相当的南传经文作「非想非非想处之定」。
无爱法靖：另作「无爱法静」，「无敬爱」的意思。
无义相应：不与有助益相关连，即没有助益的。
无过之人：没有过失的人；无辜的人。
无靖法靖：另作「无诤法静」，「无争议的排除；仍有争议」的意思。
无漏非受：断句为「无漏，非受」，解读为「那是无烦恼，那是无执取」，「受」为「取」的另译，参看「漏」、「取」。
无漏无受：无烦恼，无执取。
无满堪耐：疑为「母满精堪耐」之误，即「母亲在适合受精的排卵期」。
无闻凡夫：未能闻法的一般人，相当的南传经文作「未受教导的一般人」。
无闻独住：其中的「闻」，另作「问」，或为「间」之误，可理解为「安于独住而精进修学」。
无摩拭想：相当的南传经文作「不为好身材」。
无余涅槃：指解脱者的入灭。
无余欲尽：译义不明，相当的南传经文无此句，疑为「无余尽」(完全摧毁，没有残余)之讹误。
无憍慢想：另作「不怀慢恣」，相当的南传经文作「不为纵欲」。
无愿三昧：以无常、苦为专注对象(所缘)，于一切都无所愿求所成就的定，另作「无作三昧」。
无觉无观：「觉」与「观」都止息，指从「初禅」进入「第二禅」，参看「第二禅」、「觉」、「观」。(同义词「觉观寂灭」「无觉．无观」「无觉观乐」「无觉、无观」)
然不受义：但不了解其中的意义。
然彼性使：解读为「但是，他具有潜在的烦恼特性」。
犹如调戏：就如同「掉举」一般，参看「掉悔」、「五盖」。
犹截角牛：即「就像截断头上角的温驯之牛」，相当的南传经文亦同。
犹楼观椽：正如观楼屋顶上的椽木，「椽木」为以梁支撑，承载屋瓦的人字形斜木。
猥处止诤：私下能解决争执的。
短气前输：《法蕴足论》作「喘息逾急」(「逾」读「于」，「超过；更加」的意思)，「短气」是指「呼吸浅短微弱」，也就是「肺活量小」，「前输」的译义不明，若「输」当「转运输送」解，则可解读为「向前走」，若当「倾颓」解，则可解读为「向前倾颓」，若当「言语」解，则可解读为「对人说话」，相当的南传经文无此句。
等入等出：收支平衡。
等心行施：相当的南传经文作「乐于均分施物」。
等具出家：另作「等具出处」，具足出生的因缘条件。
结所系法：会束缚人的种种，参看「结」、「法」。
结跏趺坐：左脚踝置于右大腿上，右脚踝置于左大腿上，盘腿而坐。
结构为精：另作「结构为精」，解读为「凝结为精华之物」，「构」读作「够」，此处为「造成；结成」的意思，相当的南传经文无此句。
给孤独园：地名，给孤独(另译为「须达多、善施、阿那邠持)长者提供给佛陀与僧团的地方，又称祇园，位于舍卫城南郊。
善具善行：彻底地具足与实践，参看「善」、「具足住」，相当的南传经文作「已具足且遍正觉」，参看「遍正觉」。
善制守持：解读为「善于自制与守护」，相当的南传经文作「仍保有不杂染的心，稳固、泰然」。
善受极持：解读为「极善受持」，很好的忆持。
善治素地：善于在空白的板、墙壁、画布上作画。
善知方便：彻底的努力完成，相当的南传经文亦同，参看「善」、「方便」。
善修善具：善于修学，善于成就具足，参看「善」。
善除黑白：善于灭除「福」、「恶」之行而至尽苦，相当的南传经文作「黑(恶)白(善)兼备」。(相关用法为「能除黑白二业名灭福恶」)
善教善诃：正确、适当的教导与诃责教诲，参看「善」。(同义词「善教善呵」)
善说法相：即「擅于论说法的总纲」，「法相」的内容，如「说到一切法，即用五蕴、十二处、十八界来类摄，这是佛陀本教的说明法，古人造论即以此说明一切法相」，「所以阿毗昙论，特别是西北印学者的阿毗昙论，主旨在抉择法相、共相、因相、果相等」(引印顺法师《华雨集(四)〈辨法相与唯识〉》)，相当的南传经文无此句。
善系心住：彻底地将心念维持在那上面，参看「善」、「住」。
庵摩罗屑：「庵摩罗」又作「阿摩勒、阿末罗」，果树名。「庵摩罗屑」律典中作「庵摩罗末」，作清洗用，但没有资料显示是庵摩罗树的哪一部分制成的粉屑。
着明净衣：即「穿著明亮干净的衣服」。
着界神住：住于执着神界，相当的南传文作「住于过渡放逸」。
着众妙香：解读为「涂抹着许多香料」。
诃比丘诃：被责备的比丘反过来责备责备者，「诃」读作「喝」。
诃数诘责：读作「喝属杰则」，「诃」为「大声责骂」的意思，「数」为「责备」的意思，「诘责」为「责备」的意思。
超升离生：另作「正性离生、正性决定」，「离生」是出离生死烦恼；脱离凡夫之生，「正性」是「如实；真实；解脱涅槃的圣道」，「超升离生」是指「必定出离生死烦恼的见道圣者」。
超越乞食：没有逐户乞食，即挑选乞食人家。
跋地罗帝：为音译，译义为「贤善一夜」；每天都过着这样贤善生活的人。(相关词「跋地罗帝偈」)
逮得己利：理想之目标已达成。
开示显现：解说而使道理明白。(同义词「开示显现」「显现演说」)
开除平博：解读为「开辟并且治理得平坦开阔」，这里的「除」为「治理」的意思，相当的南传经文作「高且广的环绕道路」。
阳春之月：春天的月份。
集生盲人：集合一些生下来就眼盲的人。
顺知顺入：「顺知」另译为「随顺知」，解读为「依着次第了知」，「顺入」依此解读为「随顺入；依着次第证入」，相当的南传经文无此句。(同义词「顺知，顺入」「顺知．顺入」)
顺趣浚注：随顺而流向于……。
须臾处处：处处作短时间停留，相当的南传经文作「漫游」。
须陀洹向：另作「向须陀洹」，进入须陀洹果之前一阶的果位；接近「须陀洹果」(初果)的圣者。
须陀洹果：又作「初果、预流果、入流果、第一沙门果、第一果」，断「身见、戒禁取、疑」者，最多七次受生后就证入涅槃，参看「七有天人往生」。
须跋陀罗：古印度常见之人名，为音译，另音译为「须跋陀、须拔陀、须跋」，义译为「贤善」(「须」为「善」之对译，「跋陀罗」为「贤」之对译)，佛陀入灭前的最后一位弟子也叫「须跋陀罗」。
须弥山王：「须弥山」为古印度人观念中，人世间最高的山与地理中心，故称「须弥山王」，另音译为「苏迷楼山、苏迷卢山、须弥卢山、须弥楼山、须弥留山、修迷楼山、迷卢山、弥楼山」。
饭齐五升：饮食定量在五升。
揵尼住处：意义不明，可能即是指「揵尼精舍」
晱晱掣电：读作「闪闪撤电」，指「闪电」。
渧彼湖水：「渧」读作「地」，滴水的意思，解读为「一滴滴地汲取湖水」。(相关词「犹如朝露渧在草上」)
抵突不伏：即「抵抗冲撞不降伏承认」，此处的「抵」音义同「抵」。
讵复能了：岂又能了知？「讵」读作「具」，「岂」的意思。
隈屏所为：在隐密处的所作所为。
勤教令灭：精勤修学令其熄灭。
嗟兰那鸟：由经文知，这是一种…
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