..續本文上一頁南傳經文作「我非任何之物，也不在任何地方，任何地方也都沒有我所擁有之物。
無事比丘：居住在山林間的比丘。
無受而滅：這裏的「受」指「被火燃燒之承受物」即「燃料」，相當的南傳經文作「由于缺乏燃料而熄滅」。
無所有處：超識無邊處，以無所有爲意念專注的對象(所緣)所成就的定，另譯作「不用定、不用處、無所有入處、無所有入處想、無所有入處界、無所有處、無所有處想」。
無所至趣：解讀爲「(死後，他的識)沒有到什麼地方去」，相當的南傳經文無此句。
無所求作：修學的目標與任務已達成，不需要再作什麼了。
無明爲食：無明爲其滋養。
無明爲習：無明爲其助緣。
無明深塹：以深坑譬喻無明之難以跨越，參看「無明」、「塹」。
無明緣行：另譯爲「緣無明行」，參看「無明」、「緣」、「行」、「緣起法」。
無信法靖：另作「無信法靜」，「無信心」的意思。
無信無恩：解讀爲「沒有信仰(或自信)，不知感恩」。
無施無受：無布施，以及布施功德。
無爲無求：1.沒有行動，也沒有行動的意願。2.沒有欲求。
無穿無缺：「穿」指「穿破」，「缺」指「缺陷」，比喻「守戒嚴謹，沒有破戒的行爲」。
無食樂者：「無食樂」解讀爲「無汙染的樂」，指「初禅與第二禅」的樂，參看「食」，相當的南傳經文作「有精神上的樂」，指「初禅、第二禅、第叁禅」的樂。
無家學道：出家而成爲無家的修行者。
無根之信：另作「無根善信」，即「沒有善根但能起堅固的信心」。
無常盛火：另作「無常火」，解讀爲「無常帶給凡夫的逼迫，就像被大火燒著一樣」。
無莊嚴想：相當的南傳經文作「不爲迷人身材」。
無貪法句：離貪的教說，相當的南傳經文無。「法句」爲表達正法教說的詞句，常爲偈頌型式。
無喜生樂：停止了(踴)喜，但還保有「樂」，指進入第叁禅，參看「第叁禅」。
無喜好法：另作「不生喜好法」，此處指「沒有因名聞或利養而生起的喜好執著」。
無複上作：沒有什麼需要更進一步去完成的；沒有尚未修的。
無複過是：沒有更超過這個的，亦即「就是這個了」的意思。
無著天祠：解讀爲「無所執著的天之子民」，或「不依戀著天界」。
無著真人：即「無所執著的阿羅漢」，參看「真人」。
無間等法：此處的「法」解讀爲指「(無間等)這件事」，參看「法」、「無間等」，南傳《四部》經文中無此句之用法，均只作「無間等」。
無想叁昧：另譯作「無想定、無有欲定」，即「于一切都無所想念所成就的定」，參看「無想心定」。
無想心定：心無想(無相；無念頭)所成之定，相當的南傳經文作「非想非非想處之定」。
無愛法靖：另作「無愛法靜」，「無敬愛」的意思。
無義相應：不與有助益相關連，即沒有助益的。
無過之人：沒有過失的人；無辜的人。
無靖法靖：另作「無诤法靜」，「無爭議的排除；仍有爭議」的意思。
無漏非受：斷句爲「無漏，非受」，解讀爲「那是無煩惱，那是無執取」，「受」爲「取」的另譯，參看「漏」、「取」。
無漏無受：無煩惱，無執取。
無滿堪耐：疑爲「母滿精堪耐」之誤，即「母親在適合受精的排卵期」。
無聞凡夫：未能聞法的一般人，相當的南傳經文作「未受教導的一般人」。
無聞獨住：其中的「聞」，另作「問」，或爲「間」之誤，可理解爲「安于獨住而精進修學」。
無摩拭想：相當的南傳經文作「不爲好身材」。
無余涅槃：指解脫者的入滅。
無余欲盡：譯義不明，相當的南傳經文無此句，疑爲「無余盡」(完全摧毀，沒有殘余)之訛誤。
無憍慢想：另作「不懷慢恣」，相當的南傳經文作「不爲縱欲」。
無願叁昧：以無常、苦爲專注對象(所緣)，于一切都無所願求所成就的定，另作「無作叁昧」。
無覺無觀：「覺」與「觀」都止息，指從「初禅」進入「第二禅」，參看「第二禅」、「覺」、「觀」。(同義詞「覺觀寂滅」「無覺．無觀」「無覺觀樂」「無覺、無觀」)
然不受義：但不了解其中的意義。
然彼性使：解讀爲「但是，他具有潛在的煩惱特性」。
猶如調戲：就如同「掉舉」一般，參看「掉悔」、「五蓋」。
猶截角牛：即「就像截斷頭上角的溫馴之牛」，相當的南傳經文亦同。
猶樓觀椽：正如觀樓屋頂上的椽木，「椽木」爲以梁支撐，承載屋瓦的人字形斜木。
猥處止诤：私下能解決爭執的。
短氣前輸：《法蘊足論》作「喘息逾急」(「逾」讀「于」，「超過；更加」的意思)，「短氣」是指「呼吸淺短微弱」，也就是「肺活量小」，「前輸」的譯義不明，若「輸」當「轉運輸送」解，則可解讀爲「向前走」，若當「傾頹」解，則可解讀爲「向前傾頹」，若當「言語」解，則可解讀爲「對人說話」，相當的南傳經文無此句。
等入等出：收支平衡。
等心行施：相當的南傳經文作「樂于均分施物」。
等具出家：另作「等具出處」，具足出生的因緣條件。
結所系法：會束縛人的種種，參看「結」、「法」。
結跏趺坐：左腳踝置于右大腿上，右腳踝置于左大腿上，盤腿而坐。
結構爲精：另作「結構爲精」，解讀爲「凝結爲精華之物」，「構」讀作「夠」，此處爲「造成；結成」的意思，相當的南傳經文無此句。
給孤獨園：地名，給孤獨(另譯爲「須達多、善施、阿那邠持)長者提供給佛陀與僧團的地方，又稱祇園，位于舍衛城南郊。
善具善行：徹底地具足與實踐，參看「善」、「具足住」，相當的南傳經文作「已具足且遍正覺」，參看「遍正覺」。
善製守持：解讀爲「善于自製與守護」，相當的南傳經文作「仍保有不雜染的心，穩固、泰然」。
善受極持：解讀爲「極善受持」，很好的憶持。
善治素地：善于在空白的板、牆壁、畫布上作畫。
善知方便：徹底的努力完成，相當的南傳經文亦同，參看「善」、「方便」。
善修善具：善于修學，善于成就具足，參看「善」。
善除黑白：善于滅除「福」、「惡」之行而至盡苦，相當的南傳經文作「黑(惡)白(善)兼備」。(相關用法爲「能除黑白二業名滅福惡」)
善教善诃：正確、適當的教導與诃責教誨，參看「善」。(同義詞「善教善呵」)
善說法相：即「擅于論說法的總綱」，「法相」的內容，如「說到一切法，即用五蘊、十二處、十八界來類攝，這是佛陀本教的說明法，古人造論即以此說明一切法相」，「所以阿毗昙論，特別是西北印學者的阿毗昙論，主旨在抉擇法相、共相、因相、果相等」(引印順法師《華雨集(四)〈辨法相與唯識〉》)，相當的南傳經文無此句。
善系心住：徹底地將心念維持在那上面，參看「善」、「住」。
庵摩羅屑：「庵摩羅」又作「阿摩勒、阿末羅」，果樹名。「庵摩羅屑」律典中作「庵摩羅末」，作清洗用，但沒有資料顯示是庵摩羅樹的哪一部分製成的粉屑。
著明淨衣：即「穿著明亮幹淨的衣服」。
著界神住：住于執著神界，相當的南傳文作「住于過渡放逸」。
著衆妙香：解讀爲「塗抹著許多香料」。
诃比丘诃：被責備的比丘反過來責備責備者，「诃」讀作「喝」。
诃數诘責：讀作「喝屬傑則」，「诃」爲「大聲責罵」的意思，「數」爲「責備」的意思，「诘責」爲「責備」的意思。
超升離生：另作「正性離生、正性決定」，「離生」是出離生死煩惱；脫離凡夫之生，「正性」是「如實；真實；解脫涅槃的聖道」，「超升離生」是指「必定出離生死煩惱的見道聖者」。
超越乞食：沒有逐戶乞食，即挑選乞食人家。
跋地羅帝：爲音譯，譯義爲「賢善一夜」；每天都過著這樣賢善生活的人。(相關詞「跋地羅帝偈」)
逮得己利：理想之目標已達成。
開示顯現：解說而使道理明白。(同義詞「開示顯現」「顯現演說」)
開除平博：解讀爲「開辟並且治理得平坦開闊」，這裏的「除」爲「治理」的意思，相當的南傳經文作「高且廣的環繞道路」。
陽春之月：春天的月份。
集生盲人：集合一些生下來就眼盲的人。
順知順入：「順知」另譯爲「隨順知」，解讀爲「依著次第了知」，「順入」依此解讀爲「隨順入；依著次第證入」，相當的南傳經文無此句。(同義詞「順知，順入」「順知．順入」)
順趣浚注：隨順而流向于……。
須臾處處：處處作短時間停留，相當的南傳經文作「漫遊」。
須陀洹向：另作「向須陀洹」，進入須陀洹果之前一階的果位；接近「須陀洹果」(初果)的聖者。
須陀洹果：又作「初果、預流果、入流果、第一沙門果、第一果」，斷「身見、戒禁取、疑」者，最多七次受生後就證入涅槃，參看「七有天人往生」。
須跋陀羅：古印度常見之人名，爲音譯，另音譯爲「須跋陀、須拔陀、須跋」，義譯爲「賢善」(「須」爲「善」之對譯，「跋陀羅」爲「賢」之對譯)，佛陀入滅前的最後一位弟子也叫「須跋陀羅」。
須彌山王：「須彌山」爲古印度人觀念中，人世間最高的山與地理中心，故稱「須彌山王」，另音譯爲「蘇迷樓山、蘇迷盧山、須彌盧山、須彌樓山、須彌留山、修迷樓山、迷盧山、彌樓山」。
飯齊五升：飲食定量在五升。
揵尼住處：意義不明，可能即是指「揵尼精舍」
晱晱掣電：讀作「閃閃撤電」，指「閃電」。
渧彼湖水：「渧」讀作「地」，滴水的意思，解讀爲「一滴滴地汲取湖水」。(相關詞「猶如朝露渧在草上」)
抵突不伏：即「抵抗沖撞不降伏承認」，此處的「抵」音義同「抵」。
讵複能了：豈又能了知？「讵」讀作「具」，「豈」的意思。
隈屏所爲：在隱密處的所作所爲。
勤教令滅：精勤修學令其熄滅。
嗟蘭那鳥：由經文知，這是一種…
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