梵行饶益：对清净的修行有帮助，相当的南传经文作「梵行的基础」，参看「梵行」、「饶益」。
梵行显示：另译作「梵行清白、清白梵行」，即「清净的梵行」或「展现梵行」，参看「梵行」。
梵志种白：婆罗门是白种人，指皮肤是白色的。
梵志种胜：婆罗门的血统最好。
梵梵所化：大梵天所变化的(创造的)。
欲入涅槃：解读为「要进入涅槃」，参看「涅槃」，相当的南传经文无此句。
欲令如是：全句为「欲令如是．不令如是」，即「要……是这样，不是那样」。
欲如肉脔：淫欲就像小肉块，会引起争食抢夺。
欲如把炬：淫欲就像迎风举火把，会反过来烧到自己。
欲如骨锁：「锁(罕)【金＋巢】」，音义同「锁」，即「淫欲就像啃骨头，伤了嘴还吃不饱」。
欲如假借：淫欲就像借用的东西，不能一直拥有。
欲如树果：淫欲就像树上的果实，因果实而连树都被摧残。
欲何等作：你(原来是)想要作什么的？
欲为生难：解读为「欲生(求生)为难(困难)」。
欲得求实：想得到树的实心材料。
欲堕世尊：想要让世尊堕于负处；想要论败世尊。
欲燃佛积：想点燃佛陀遗体下面堆放的积木(用来火化遗体的积木)。
清净出要：解读为「出离(于欲)为清净」。
清净鲜白：形容豪无瑕疵。
净不动道：「净」指「净信」，「自信；确信」的意思，「不动」指「阿罗汉果」或「第四禅」，参看「必至不动」、「不动处」、「不动心解脱」，「道」指「道路；方法」，相当的南传经文亦同。
净念一心：另译作「舍、念、清净」，「护念清净」，即「完全地专注」，相当的南传经文作「由于平静而有遍净专注」，为「第四禅」的境界，参看「第四禅」。(同义词「净念、一心」「舍．念．清净」)
净除乞食：即「净化托钵的食物」，相当的南传经文作「在施舍的食物上净化」
牵诣众所：绑来见大家。
现世二报：当生(或当下)有两种结果，一是得到「真实的(即「真理」)」，一是得到「错误的」。
现我得者：译义不明，或解读为「告诉我他已经证得了」。
现事必灭：全句为「现事必灭，我当作不作认说。」解读为「不承认(承担)当下的责任」。
现法作证：当生体证，参看「现法」、「作证」。
现法苦住：即「当生保持在苦中」，相当的南传经文亦同，参看「现法」、「住」。
现法涅槃：当生证得解脱涅槃，又译为「见法涅槃」。
现法乐住：另译作「见法乐住」，即「当生保持在安乐中」，相当的南传经文亦同，参看「现法」、「住」。(相关词「今得现法乐住」)
现法乐居：即「当生安乐地生活」，参看「现法」。
异生异灭：依一法生随即依另一法灭。
异行思惟：除了理性深思，另译为「异行觉想」。
异问异答：问东而回答西；诡辩论。
异无散解：变化了，消失了，分离了。
众中恐怖：面对群众胆怯的恐怖，无相当的南传经文。
众多羽从：即「众多卫队或仪队之随从」。
众好满足：「好」为「相」的另译，即诸相圆满。
众苦作役：解读为「役使众生受苦」，相当的南传经文作「涉及众生危险的」。
眼生智生：生起「眼」与「智」，参看「眼智明觉」。
眼智明觉：形容圣者证果时的情境，「眼」是「看清楚正法的观察力」，「智」是「体证到正法」，「明」是「舍离了无明」，「觉」是「菩提；正觉；解脱的证悟」，相当的南传经文都作「眼智慧明光」，「慧」是「般若」，光是「光明」。(同义词「眼．智．明．觉」「眼、智、明、觉」)
眼触生受：由「眼触而生起感受」，参看「六触」、「受」。
第一果, 记：「第一果」指「阿罗汉果」，「记」为「记说」之略，此处为「决定说；确定说」的意思，参看「记说」。
第一非时：即「第一种不是适当的时机」，参看「非时」。
第二天使：以三天使的到来表征「老、病、死」，「第二天使」即表示「病」。
第三天使：以三天使的到来表征「老、病、死」，「第三天使」即表示「死」。
粗作齐限：另作「粗为人作分齐」，即「大原则」(可以有个别差异的认定)。
终不唐捐：终究不会没有收获。
习白衣行：过在家人的生活。
习向心住：解读为「心习向住」，即「内心保持着修习」，相当的南传经文无此句，参看「正向」、「住」。
习行不断：不断做而成为习惯。
习于色者：亲近于色，而南传经文作「思量色」或「欢喜着色」。
习近于色：另作「于眼味着」，即「眼对所见的色有味着」，参看「味」。
习恶食想：学习观想食物是污秽的。
习善知识：另译作「亲近善知识、事贤者」，即「亲近善友」，此处之「习」为「亲近」的意思，相当的南传经文作「结交善士」，参看「真人」。
习尽之法：消散与集起的本质；消散与集起的实际条件因素。
习学趣迹：朝向圣者走过的足迹修学。迹(罕)【返－反＋亦】。
脱诸防逻：脱离巡逻者(的巡察范围)，「防逻」指的是「巡逻者」，经文以「渴爱」比喻巡逻者，因为在生死轮回中，「渴爱」扮演着如巡逻者的角色，守者众生无法脱离生死轮回的境界。
莫以诤说：不要与人诤论。
莫行怨事：不要作与我敌对的事。
莫作释身：不要(想)成为帝释。
莫思惟此：全句为「当思惟此，莫思惟此」，解读为「应当这样思惟，不要那样思惟」，后一句的「此」是「另一个」有别于前一句的「此」，这应是梵语、巴利语的语法。
莫是莫非：不必论其对错。
莫相导说：另作「莫相道说」，相当的南传经文作「不要私下说」。
莫然余灯：「然」同「燃」，参看「不异洲」。
莫与彼别：译义不明，或解读为「不必与其他人道别」。
处所界障：处于界限内，即「不违规」的意思。
处处旋捉：解读为「捉得紧紧的」。
处处敷悦：解读为「充满喜悦」。
处处润泽：解读为「像完全浸泡般地充满」。
贯大海中：向大海中刺去(以刺起鱼虾等)。
贪使所使：为贪烦恼所驱使，参看「使」。
贪餮不廉：贪吃贪求者，「餮」读作「贴」四声，贪吃者。
贪觉觉者：即「有贪欲之想法者」，相当的南传经文作「欲寻」(参看「寻」)。(相关词「或瞋觉觉者，或害觉觉者」)
通达现法：当生通达(证得涅槃)。
速令休息：使之迅速地停止。
速彻过去：或解读为「很快地达到(解脱的)目标」。
逐会嬉戏：追求玩乐者。
造生死本：造成生死轮回的根本原因(之恶不善法)。
野马流动：空气因热对流产生如野马奔腾的幻象，「野马」另译为「阳焰」。
野兽其心：译义不明，相当的南传经文作「不在欲中玩乐」，疑为「不野兽其心」(不放纵其心；不让心如野兽般任生理的欲求而行动)之讹误。
阴阴相关：依经文前后文来看，是指「前五受阴与后五受阴之关连」，参看「五受阴」、「二阴相关」。
阴阴观察：「阴」为「蕴」的另译，指「五蕴」，即「对五蕴的每一蕴作一一的观察」。
竟为尔不：是这样吗？
麻缕成功：解读为「麻丝比较有用」。
最下使人：指「地位最低下，供差遣的使用人」。
最上真际：指涅槃解脱。
最在其边：解读为「最为极端」。
喜心寂灭：即「内心的(踊)喜停止了」，为第三禅的境界，参看「第三禅」。
喜共俱定：伴随着「喜」的定，通常指「初禅」或「第二禅」。
堪任决定：解读为「能够成为不退转者」，参看「决定」，相当的南传经文无此句。
堪任知见：解读为「能够成为有知有见的圣者」，相当的南传经文无此句。
几了几失：译义不明，相当的南传经文作「几乎灭亡、破灭」。
复更有恶：全句为「复更有恶而过此耶」，相当的南传经文之大意为「你的想法有什么依据呢？」
提鼻伽罗：或为能吞船之大鱼的音译。
斯陀含果：又作「第二果、第二沙门果、一来果」，断「身见、戒禁取、疑，贪、瞋、痴薄」者，最多再来人间受生一次后就证入涅槃。
普设大会：祭祀大会。
智者所举：智者所称赞，或作「智者所誉」。
智宝成就：解读为「成为智慧之宝」，参看「具足住」，相当的南传经文无，但南传经文形容尊者舍利弗的定型句均作「慧」，如《相应部二相应二九经》作「速慧、锐利慧、大慧、广慧、欢喜慧、洞察慧」。
椎身懊恼：打自己的身体，懊恼。「棰」音译同「捶」。
无上明行：最高的明(智慧)与行(行为)。
无上息迹：没有比之更高的止息(寂静)之道。
无母子畏：即「孩子找不到母亲的那种恐惧害怕」，相当的南传经文亦同。
无母无父：不承认有母亲与父亲(的养育之恩)，相当的南传经文亦同。(同义词「无母．无父」「无母，无父」「无母、无父」)
无有人民：无人所到处。
无有反复：不知感恩回馈。
无有生气：没有生(不熟)的气味。
无有皮肤：或解读为「全然地洁净而没有杂染的沾染」。
无有似有：业报还未成熟，但看似已经成熟。
无有来处：没有一个实体来了。
无有阿枉：没有不正直，另作「无有阿曲」，枉(罕)【打－丁＋王】读作「狂」，乱的样子。
无有是处：表面上的意思是「没有这样的地方」，引申为「这是错的；这是不存在的」。
无有能制：没有能阻挡者，相当的南传经文作「没有能使(已转起的*轮)反转的」。
无有解时：解读为「没有解脱的时候」。
无有仪法：没有威仪。
无有俦匹：没有对手，「俦」读作「仇」，伴侣。
无自性智：《别译杂含经》作「无智愚人」。
无色是我：(以五蕴中的)非物质类(蕴)是真我，参看「色」、「我」、「五阴」。(反义词「色是我」)
无我处所：全句为「无我处所及事都无所有」，相当的…
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