梵行饒益：對清淨的修行有幫助，相當的南傳經文作「梵行的基礎」，參看「梵行」、「饒益」。
梵行顯示：另譯作「梵行清白、清白梵行」，即「清淨的梵行」或「展現梵行」，參看「梵行」。
梵志種白：婆羅門是白種人，指皮膚是白色的。
梵志種勝：婆羅門的血統最好。
梵梵所化：大梵天所變化的(創造的)。
欲入涅槃：解讀爲「要進入涅槃」，參看「涅槃」，相當的南傳經文無此句。
欲令如是：全句爲「欲令如是．不令如是」，即「要……是這樣，不是那樣」。
欲如肉脔：淫欲就像小肉塊，會引起爭食搶奪。
欲如把炬：淫欲就像迎風舉火把，會反過來燒到自己。
欲如骨鎖：「鎖(罕)【金＋巢】」，音義同「鎖」，即「淫欲就像啃骨頭，傷了嘴還吃不飽」。
欲如假借：淫欲就像借用的東西，不能一直擁有。
欲如樹果：淫欲就像樹上的果實，因果實而連樹都被摧殘。
欲何等作：你(原來是)想要作什麼的？
欲爲生難：解讀爲「欲生(求生)爲難(困難)」。
欲得求實：想得到樹的實心材料。
欲墮世尊：想要讓世尊墮于負處；想要論敗世尊。
欲燃佛積：想點燃佛陀遺體下面堆放的積木(用來火化遺體的積木)。
清淨出要：解讀爲「出離(于欲)爲清淨」。
清淨鮮白：形容豪無瑕疵。
淨不動道：「淨」指「淨信」，「自信；確信」的意思，「不動」指「阿羅漢果」或「第四禅」，參看「必至不動」、「不動處」、「不動心解脫」，「道」指「道路；方法」，相當的南傳經文亦同。
淨念一心：另譯作「舍、念、清淨」，「護念清淨」，即「完全地專注」，相當的南傳經文作「由于平靜而有遍淨專注」，爲「第四禅」的境界，參看「第四禅」。(同義詞「淨念、一心」「舍．念．清淨」)
淨除乞食：即「淨化托缽的食物」，相當的南傳經文作「在施舍的食物上淨化」
牽詣衆所：綁來見大家。
現世二報：當生(或當下)有兩種結果，一是得到「真實的(即「真理」)」，一是得到「錯誤的」。
現我得者：譯義不明，或解讀爲「告訴我他已經證得了」。
現事必滅：全句爲「現事必滅，我當作不作認說。」解讀爲「不承認(承擔)當下的責任」。
現法作證：當生體證，參看「現法」、「作證」。
現法苦住：即「當生保持在苦中」，相當的南傳經文亦同，參看「現法」、「住」。
現法涅槃：當生證得解脫涅槃，又譯爲「見法涅槃」。
現法樂住：另譯作「見法樂住」，即「當生保持在安樂中」，相當的南傳經文亦同，參看「現法」、「住」。(相關詞「今得現法樂住」)
現法樂居：即「當生安樂地生活」，參看「現法」。
異生異滅：依一法生隨即依另一法滅。
異行思惟：除了理性深思，另譯爲「異行覺想」。
異問異答：問東而回答西；詭辯論。
異無散解：變化了，消失了，分離了。
衆中恐怖：面對群衆膽怯的恐怖，無相當的南傳經文。
衆多羽從：即「衆多衛隊或儀隊之隨從」。
衆好滿足：「好」爲「相」的另譯，即諸相圓滿。
衆苦作役：解讀爲「役使衆生受苦」，相當的南傳經文作「涉及衆生危險的」。
眼生智生：生起「眼」與「智」，參看「眼智明覺」。
眼智明覺：形容聖者證果時的情境，「眼」是「看清楚正法的觀察力」，「智」是「體證到正法」，「明」是「舍離了無明」，「覺」是「菩提；正覺；解脫的證悟」，相當的南傳經文都作「眼智慧明光」，「慧」是「般若」，光是「光明」。(同義詞「眼．智．明．覺」「眼、智、明、覺」)
眼觸生受：由「眼觸而生起感受」，參看「六觸」、「受」。
第一果, 記：「第一果」指「阿羅漢果」，「記」爲「記說」之略，此處爲「決定說；確定說」的意思，參看「記說」。
第一非時：即「第一種不是適當的時機」，參看「非時」。
第二天使：以叁天使的到來表征「老、病、死」，「第二天使」即表示「病」。
第叁天使：以叁天使的到來表征「老、病、死」，「第叁天使」即表示「死」。
粗作齊限：另作「粗爲人作分齊」，即「大原則」(可以有個別差異的認定)。
終不唐捐：終究不會沒有收獲。
習白衣行：過在家人的生活。
習向心住：解讀爲「心習向住」，即「內心保持著修習」，相當的南傳經文無此句，參看「正向」、「住」。
習行不斷：不斷做而成爲習慣。
習于色者：親近于色，而南傳經文作「思量色」或「歡喜著色」。
習近于色：另作「于眼味著」，即「眼對所見的色有味著」，參看「味」。
習惡食想：學習觀想食物是汙穢的。
習善知識：另譯作「親近善知識、事賢者」，即「親近善友」，此處之「習」爲「親近」的意思，相當的南傳經文作「結交善士」，參看「真人」。
習盡之法：消散與集起的本質；消散與集起的實際條件因素。
習學趣迹：朝向聖者走過的足迹修學。迹(罕)【返－反＋亦】。
脫諸防邏：脫離巡邏者(的巡察範圍)，「防邏」指的是「巡邏者」，經文以「渴愛」比喻巡邏者，因爲在生死輪回中，「渴愛」扮演著如巡邏者的角色，守者衆生無法脫離生死輪回的境界。
莫以诤說：不要與人诤論。
莫行怨事：不要作與我敵對的事。
莫作釋身：不要(想)成爲帝釋。
莫思惟此：全句爲「當思惟此，莫思惟此」，解讀爲「應當這樣思惟，不要那樣思惟」，後一句的「此」是「另一個」有別于前一句的「此」，這應是梵語、巴利語的語法。
莫是莫非：不必論其對錯。
莫相導說：另作「莫相道說」，相當的南傳經文作「不要私下說」。
莫然余燈：「然」同「燃」，參看「不異洲」。
莫與彼別：譯義不明，或解讀爲「不必與其他人道別」。
處所界障：處于界限內，即「不違規」的意思。
處處旋捉：解讀爲「捉得緊緊的」。
處處敷悅：解讀爲「充滿喜悅」。
處處潤澤：解讀爲「像完全浸泡般地充滿」。
貫大海中：向大海中刺去(以刺起魚蝦等)。
貪使所使：爲貪煩惱所驅使，參看「使」。
貪餮不廉：貪吃貪求者，「餮」讀作「貼」四聲，貪吃者。
貪覺覺者：即「有貪欲之想法者」，相當的南傳經文作「欲尋」(參看「尋」)。(相關詞「或瞋覺覺者，或害覺覺者」)
通達現法：當生通達(證得涅槃)。
速令休息：使之迅速地停止。
速徹過去：或解讀爲「很快地達到(解脫的)目標」。
逐會嬉戲：追求玩樂者。
造生死本：造成生死輪回的根本原因(之惡不善法)。
野馬流動：空氣因熱對流産生如野馬奔騰的幻象，「野馬」另譯爲「陽焰」。
野獸其心：譯義不明，相當的南傳經文作「不在欲中玩樂」，疑爲「不野獸其心」(不放縱其心；不讓心如野獸般任生理的欲求而行動)之訛誤。
陰陰相關：依經文前後文來看，是指「前五受陰與後五受陰之關連」，參看「五受陰」、「二陰相關」。
陰陰觀察：「陰」爲「蘊」的另譯，指「五蘊」，即「對五蘊的每一蘊作一一的觀察」。
竟爲爾不：是這樣嗎？
麻縷成功：解讀爲「麻絲比較有用」。
最下使人：指「地位最低下，供差遣的使用人」。
最上真際：指涅槃解脫。
最在其邊：解讀爲「最爲極端」。
喜心寂滅：即「內心的(踴)喜停止了」，爲第叁禅的境界，參看「第叁禅」。
喜共俱定：伴隨著「喜」的定，通常指「初禅」或「第二禅」。
堪任決定：解讀爲「能夠成爲不退轉者」，參看「決定」，相當的南傳經文無此句。
堪任知見：解讀爲「能夠成爲有知有見的聖者」，相當的南傳經文無此句。
幾了幾失：譯義不明，相當的南傳經文作「幾乎滅亡、破滅」。
複更有惡：全句爲「複更有惡而過此耶」，相當的南傳經文之大意爲「你的想法有什麼依據呢？」
提鼻伽羅：或爲能吞船之大魚的音譯。
斯陀含果：又作「第二果、第二沙門果、一來果」，斷「身見、戒禁取、疑，貪、瞋、癡薄」者，最多再來人間受生一次後就證入涅槃。
普設大會：祭祀大會。
智者所舉：智者所稱贊，或作「智者所譽」。
智寶成就：解讀爲「成爲智慧之寶」，參看「具足住」，相當的南傳經文無，但南傳經文形容尊者舍利弗的定型句均作「慧」，如《相應部二相應二九經》作「速慧、銳利慧、大慧、廣慧、歡喜慧、洞察慧」。
椎身懊惱：打自己的身體，懊惱。「棰」音譯同「捶」。
無上明行：最高的明(智慧)與行(行爲)。
無上息迹：沒有比之更高的止息(寂靜)之道。
無母子畏：即「孩子找不到母親的那種恐懼害怕」，相當的南傳經文亦同。
無母無父：不承認有母親與父親(的養育之恩)，相當的南傳經文亦同。(同義詞「無母．無父」「無母，無父」「無母、無父」)
無有人民：無人所到處。
無有反複：不知感恩回饋。
無有生氣：沒有生(不熟)的氣味。
無有皮膚：或解讀爲「全然地潔淨而沒有雜染的沾染」。
無有似有：業報還未成熟，但看似已經成熟。
無有來處：沒有一個實體來了。
無有阿枉：沒有不正直，另作「無有阿曲」，枉(罕)【打－丁＋王】讀作「狂」，亂的樣子。
無有是處：表面上的意思是「沒有這樣的地方」，引申爲「這是錯的；這是不存在的」。
無有能製：沒有能阻擋者，相當的南傳經文作「沒有能使(已轉起的*輪)反轉的」。
無有解時：解讀爲「沒有解脫的時候」。
無有儀法：沒有威儀。
無有俦匹：沒有對手，「俦」讀作「仇」，伴侶。
無自性智：《別譯雜含經》作「無智愚人」。
無色是我：(以五蘊中的)非物質類(蘊)是真我，參看「色」、「我」、「五陰」。(反義詞「色是我」)
無我處所：全句爲「無我處所及事都無所有」，相當的…
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