..续本文上一页犍闼婆」好窥夫妻行房，由此神话转化，就以此神生而为人子的传说。
挓五缚治：分五处钉绑，「挓」读作「渣」，扒开。
毗卢遮那：为音译，义译为1.「光明遍照」。2.指太阳。
恒念起想：另作「作起思惟」、「作起觉想」、「作起想思惟」，相当的南传经文作「意念作起身想」。
乘虚而行：在空中行进。
乘意生身：以意生身……，参看「意生身」。
值真知识：见过圣者。
俱生俱死：即「同生共死；共同生活在一起」，相当的南传经文作「遇到游走的象、马、车、货车、人」。
俱在苦根：全句为「俱在苦根游行无生死」，译义不明，相当的南传经文作「有一类人了知『依着是苦的根源』后而无依着」。
俱至后世：「后世」指「来生」，一起往来生，即是「一起死吧！」
俱受夏坐：在一起夏坐安居，参看「安居」。
修平等护：修学平等不执取的平静，「护」为「舍」的异译，意思是「平静的」。
修治正法：修习正法。
修习恶露：以观察尸体等不净为修习者，另作「不净观」。
修备可依：整修完备而可依靠。
修揵提华：为音译，另音译为「须干提华」，义译为「好香花」，「揵」读作「前」。
修随顺行：相当的南传经文作「如法而行」。
修护觉意：修习「舍觉支」(宁静觉支)，参看「觉支」、「七觉支」。
卿等并住：你们安静！意思是你们不要抢我的话，打断我讲话，
唐自疲劳：白白浪费力气，另作「徒自疲劳」。
唐作唐苦：白费功夫，徒劳无功。(相关词「唐自疲劳」)
娑婆世界：指「包含大梵天界以下的世界」，「娑婆」为梵语之音译，巴利语之音译为「沙哈」(《玄应音义》作「索诃」)，义译为「勘；能忍耐的」，而「大梵天」的名字即为「娑婆主」(巴利语音译为「沙哈巴地」，「巴地」译义为「主人」)，所以「娑婆世界」也有「大梵天所统领的世界」的意思。
容色志高：解读为「自恃容貌高贵」。
师子颊车：如狮子雄壮脸颊一样的脸颊。
恣意所问：另作「恣汝所问」，随你的意思提问，「恣」读作「自」，随义的意思。
息中之息：所有止息(烦恼)法中最为彻底的止息法。
息出息入：呼气与吸气；呼吸。
息迹灭度：于止息(寂灭)之道而入灭，参看「涅槃」。(同义词「息迹(罕)【返－反＋亦】」)
振手叹咤：弹指叹息，可惜的样子，咤(罕)【口＋宅】读作「炸」，原意为「喝斥」。
捐除睡眠：另作「捐除睡卧」，拋弃睡眠；不睡觉。
挽强俱发：另作「挽强俱发」，拉起强力的弓齐发(射出)。
时不非时：断句为「时(适当的时机)；不非时(不是不在适当的时机)」，相当的南传经文亦同。
时非不时：断句为「时(适当的时机)；非不时(不是不适当的时机)」，相当的南传经文亦同。
时时出世：随时可能会出现，但却不知道是什么时候，比喻很难得才能遇见佛陀出现于世间，世尊的出现就像昙花一现一样。
根本身见：以「生死流转之根本」来形容「身见」，参看「身见」。
根波罗蜜：全句作「根波罗蜜因缘知果波罗蜜；果波罗蜜因缘知人波罗蜜」，相当的南传经文作「由根的差别而有果的差别；由果的差别而有人的差别」。
根智分别：分辨他人根性之智。
根随空转：诸根转入虚空，相当的南传经文亦同。
浚输流注：输通使流向于……。
涅槃寂灭：究竟之处为一切都止息了的涅槃，为佛法的「三法印」之一。(同义词「涅槃寂静」)
乌鸟所栖：黑色鸟(乌鸦)所栖息，「栖」音义同「栖」。
疾辇钱出：赶快搬出钱来，「辇」读作「捻」，「运送」的意思。
真实正观：即「如其事实而正确地看」，相当的南传经文作「应该以正确之慧这样如实见」。
真说见耶：即「见真说耶？」「真说」的译义不明，相当的南传经文作「这个(五蕴)生成」。
神见非神：(我)以「真我」知觉「非真我」。
神识上升：即「心识往好的方向(或地方)提升」，「神」为「识」的另译，这里的「识」只的即是「心」，相当的南传经文作「心会走向上升」。
纯净上士：完全清净而达(最)高境界的人。
缺不可用：破裂无法使用。
耆阇崛山：为音译，义译为「灵鹫山」，位于摩揭陀国王舍城东北角。
能自摄者：能收摄自己的六根者；能守护自己的六根者，相当的南传经文作「正住」。
能忍如地：能忍受苦乐；对苦乐不动心，就像大地一样坚固。
财富志高：解读为「自恃财富比别人高」。
贡高还家：高傲而还俗。
起至出要：全句为「依离，依无欲，依于灭尽，起至出要」，「依」解读为「照着去作；依据……去实践」的意思，「离」另译作「远离」，参看「远离」。「无欲」即「无贪」的另译。「灭尽」另译作「灭」，「止息」的意思，参看「灭」。「出要」另译作「出离」，参看「出离」。「向于舍」是「朝向舍弃的圆熟」的意思，参看「舍」。(相关词「依离．依无欲．依于灭尽。起至出要」「依离．依无欲．依出要．依灭．向于舍」「依远离．依无欲．依灭．向于舍」)
起于邪见：即「生起错误的见解(观念)」。
逆防逆知：预先防范防护，预先知道。
逆顺观察：从「老死」一直往上探究其发生的条件，直到源头的「识」(或到「无明」)，称为「逆观」。从「识」(或从「无明」)，印证其往下生起的必然结果，一直到「老死」，称为「顺观」。
除去五好：卸下「剑、盖、冠、拂、履」五样饰物。
除去阴盖：另译作「除去阴障、除去荫盖、除重阴盖」，相当的南传经文作「离障碍法」，即「除去障碍修行的种种」，如五盖。
除俗数法：除了「俗数法」外，再也没有别的了，参看「俗数法」。
除家相应：除了牵涉到与在家人有关的犯戒以外。
除偷罗柘：除了「偷罗柘」以外的罪，相当的南传经文作「除重罪(包含「驱摈」罪与「僧残」罪)以外，「偷罗柘」另译为「偷罗遮」，为佛灭后归类的犯戒处罚，或轻或重各部派所说不一，「柘」读作「这」。
偏行边畔：走遍了四周围
偏袒右肩：露出右边肩膀，以示尊敬对方。
兜瑟哆天：即「兜率天」的另译，又译为「兜术天、兜率陀天」，参看「三界」(图说)。
区身藏行：相当的南传经文作「头部插入粪坑中」，「区(罕)【人＋区】」读作「与」，即「弯屈」的意思。
问事不定：所问的事包含多种情况，并不明确。
唯作女妓：「女妓」指「唱歌跳舞以愉人的女子」，「唯」或作「语助词」解读，相当的南传经文无。
唯极是耶：解读为「这是最高的吗？」
执杖澡罐：另译作「执杖持水瓶、执澡灌杖」，南传经文作「弯曲之杖，以及洗净水」，按：「杖」与「装了水的瓶子」(澡罐)都是象征婆罗门的「法器」。
寂灭正受：入寂灭之定，参看「正受」，依《相应部五相应四经》所说，这是泛指指世间八定，依《杂阿含五０三经》与《相应部二一相应三经》，现「天眼」与「天耳」的色界定被成为「粗正受」，则暗示「寂灭正受」属「无色界定」。
寂灭而住：即「静止止息后维持着」，相当的南传经文作「熄灭后住立」。
寂灭所作：解读为「(达成)涅槃所应完成的」，参看「涅槃」、「所作」，相当的南传经文无此句。
将无答耶：解读为「将非答耶」；是错误的回答吗？
将视好道：将会看到(找到)好的(修行)道路(方法)。
将诸大众：领导着大众。
常自手与：相当的南传经文作「亲手施予」。
常观他面：即「看他人的脸」，解读为「羡慕他人；仰慕他人」，相当的南传经文作「仰看他人的脸」。(相关词「不视他面」)
强额痴狂：解读为「厚脸皮的狂妄愚痴人」。
得正知见：得彻底的证智而了知，即「了知『这是解脱』之智」，相当的南传经文作「生『(这是)解脱』之智，他了知……」。
得全四大：得以维持四大之身。
得全眼根：得以保全眼根的清净。
得佛法分：解读为「分证了；证得了佛陀所证的法」。
得坐受水：另作「得坐起受水」，得到一席座位与奉事水的传承，表示被该族群所接纳与认同。
得其间便：意为「乘虚而入」。
得信家心：另作「得信寂心」，解读为「得(修学)寂止的信心」，或「得信心」。
得净信心：即「有完全的相信」，相当的南传经文亦同。
得踊悦心：心中生起踊动的喜悦，相当的南传经文作「生起了很大的喜悦」。
得诸法数：解读为「体证了正法」。
得诸持入：得「六界」与「六入」，「持」为「界」的另译，参看「六界」、「六处」。
从见方便：从正见而专心修习，参看「方便」。
从见至见：译意不明，相当的南传经文无，目前亦缺乏其他经文比对。
御车象类：另作「御车像类」，解读为「御象车类」，即「像驾驶象车的人」，相当的南传经文无。
悉取为锵：都拿来作为(刺穿东西的)矛，「锵」读作「枪」，金属或金属碰撞声。
怅然不悦：好象失去了什么一样而心情不好。
掩伏世间：超越世间。
舍共俱定：伴随着「舍(平静)」的定，通常指「第四禅」。
舍此住止：解读为「舍住止(于)此」，即「离开这个」。
教非时行：鼓动(你)在不恰当的时机做事。
教种种戏：鼓动(你)玩种种赌博。
教诫示现：另译为「教训示现」，即「以言教辗转教导无数人得证解脱」。
斩以为筹：即「斩成一段一段，当作计算数量用的筹码代用物」，相当的南传经文无此句。
族姓志高：解读为「自恃血统高贵」。
昼日坐禅：在白天静坐禅修，参看「坐禅」，「昼日」指「白天；日间」。
昼夜手抒：日夜都以手触水，以为奉事水。
晚暮出家：晚年出家；老年时才出家。
梵行已立：清净的修行已经确立，参看「梵行」。…
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