..续本文上一页．『未来无常』．『现在无常』．『过去未来无常』．『过去现在无常』．『未来现在无常』．『过去未来现在无常』。」中八个『』为主要内容的经。
信族姓男：另作「清信族姓男、有信族姓男」，即「敬信佛陀为正觉者的善男子」，参看「族姓子」。
便不贤死：即「不善终；带着污秽之心而死」，《增壹阿含二五品六经》作「便有贪欲．瞋恚．痴心而命终」，《中部五经》作「将以贪瞋痴而死」。
便伏舍去：便降服他，舍他而去。
便随猎师：便中了猎人的饵；被猎人捕捉。
便擗叶叶：一片片地扒开来，「擗」读作「辟」，扒开。
系念明想：另作「系念明相、系念明相、系想在明」，「系」同「系」，念着光明之相，另作「系心在明、系想在明」，相当的南传经文作「正念正知」。
前后升降：全句为「自知前后升降」，相当的南传经文作「绵密不断的正知而进入更上一层的禅定」。
前际俱见：看透过去，「俱见」解读为「全都看见」，引申为「看透」。依《瑜伽师地论》的解说，为「对过去生的种种想法(追忆)」，如追忆「我过去世存在吗？我过去世不存在吗？我过去世是什么呢？我过去世的情形如何呢？我过去世曾经是什么，[后来]又变成什么？」(参考《杂阿含二九六经》、《相应部一二相应二０经》)
则便有调：解读为「就会掉举心乱」。
却坐一面：退到一旁坐下，「却」为「退下」的意思。
咨嗟称叹：叹气称赞。
垂办之事：应该作的事。
威仪详序：解读为「举止行动安详，端正不脱序」，「序」为「有秩序；前后排列不乱」的意思，相当的南传经文无此句。
屏闲之处：隐密处。
度知见城：断除了各种邪见。
律仪戒生：全句为「于未来世律仪戒生，终不退减。」参看「律仪」，相当的南传经文定型为「未来做到自制，是圣者之律繁荣的征兆。」
后住涅槃：解读为「最后，住于涅槃」，《杂阿含五六七经》作「(顺趣涅槃，流注涅槃，)浚输涅槃」，参看「浚输」、「涅槃」，相当的南传经文无此句。
后际俱见：依《瑜伽师地论》的解说，为「对来生的种种想法(臆测)」的意思，如臆测「我未来世存在吗？我未来世不存在吗？我未来世会是什么呢？我未来世的情形如何呢？我未来世会是什么，以后又变成什么？」(参考《杂阿含二九六经》、《相应部地」一二相应二０经》)
思惟挍计：「挍」音义同「校对」的「校」，用心思惟的意思。
思愿缘生：以意欲为条件之所生；由过去愿望所思求而生起。
急弊粗犷：急躁粗鲁。
怨憎会苦：与自己不喜欢的在一起，所生起的苦
恒一处止：定居在一个地方。
恒知景寤：另译作「习于警寤、恒知景寤」，保持清醒不昏沉。
持连合衣：此处的「持」是「穿著」的意思，「连合衣」的译义不明，比对《中部一二经》之「(与)麻混织的(布做成的)衣服」，可能与之相当。
持辩闭塞：相当的南传经文作「所学的法也不清楚了」。
斫治其身：砍他的身体，「斫」读作「浊」，砍。
施设显示：另作「施设显露」，(这样)述说表示，参看「施设」。
施缘一觉：对「缘觉」(辟支佛)的布施。
是处不然：解读为「没有这样的地方」，表示「不可能；否定」的意思。
是处非处：另作「处非处」，对的或不对的；有这样的事或绝无这样的事。(同义词「是处．非处」)
是圣所谛：是圣者所说的真理，相当的南传经文作「因而称为『圣谛』」。
染着系故：有迷恋执着，所以被束缚。
染着触猗：若将「猗」解读为「依」，则为「依于所触知的而染着」，若将「猗」解读为「美好的」，则为「接触到美好(合意)的而染着」，参看「触」。
流注涅槃：参看「流注」、「涅槃」，相当的南传经文无此句。
流驰之念：奔驰不停的念头，指「心不止静的情况」。
为一究竟：为最高成就的一种，「究竟」为巴利语「最高的」的对译。
为内安隐：即「内部安定」，「隐」通「稳」，「安稳；安定」的意思。
为他妇女：指别人的妻子。
为出为离：即「为出离」，参看「出离」，相当的南传经文无此句。
为死方便：相当的南传经文作「为死所系缚」。
为何姓生：是属于哪一种种姓(血统、阶级)？
为利狎习：为了利益而亲近(你)，相当的南传经文作「只为自己利益的人」。
为我自在：照我的意思去作；任我摆布。(相关词「为汝自在」)
为取所缚：被「执取」所束缚，相当的南传经文作「在执取中者，被魔所束缚」。
为取所触：被执取所接触，表示「陷在执取当中；被执取所束缚」，参看「取」、「触」。另译作「世人取诸境界，心便计着」(参看「计着」)，相当的南传经文作「这世间多数为攀缘、执取、粘着所束缚」。
为命出家：为了求生活而出家，相当的南传经文作「为了生活而不是以信从在家出家而成为非家生活」。
为从优游：全句为「为从优游，从容闲乐，极柔软来」，即「从优渥、安乐、温柔的生活来出家」，相当的南传经文作「我受优雅细致，高度优雅细致，极为优雅细致的教养」。
为欲所使：被欲所驱使、束缚，参看「使」。
为欲所触：被欲所接触，表示「陷在欲贪当中」，参看「触」。
为爱走使：为渴爱所驱使奔走，比喻为渴爱的奴隶。
为义故受：为了(修行)得利益的缘故，所以忍受。
为审尔不：是对的吗？
为卫梵行：为了护卫清净的修行。
为魔所缚：即「被魔王所束缚」，参看「波旬」。
甚为难值：难逢；难遇到。
皆是死法：「死」为「魔」的另译，「死法」即「属于恶魔的」，参看「法」，相当的南传经文作「色是魔法，受是魔法，想是魔法，行是魔法，识是魔法」。
相习近法：常亲近的事；常做的事，相当的南传经文作「习行之法；常做的事；常结交之法」。
相毁之言：诋毁的话；毁谤的话。
相应经纪：译义不明，目前尚无相关资料可比对解读。
背不向念：解读为「背不、向念」，「背不」即「不背」，与「向」为同义复词，相当的南传经文无此句。
苦出要受：另译为「苦依出离受、苦出离依受」，解读为「依出离(克制)而起的不愉快感受」。
苦生而生：全句为「苦生而生，苦灭而灭」，相当的南传经文作「对所生起的只是苦的生起；所灭去的只是苦的灭去(一事)……」，意思是，在苦的生起与灭去当中，只有因缘的聚散，而没有实有不变的主体存在。
苦住正受：另译作「不乐住正受」，「乐住正受」的相反，参看「乐住正受」。
苦即非我：会有「苦」的，就是「非我」，参看「苦」、「非我」。
苦治居民：压迫居民从事苦差事。
苦者寂静：即「所有苦都已停止」，相当的南传经文作「所有苦已被灭而消失了」。这里的「者」，为「苦」这件「事情」之代名词，而不是「代表人」。
苦盛迟灭：强大而缓慢消失的苦。
苦习尽道：另译为「苦迟通行、断苦迟、苦迟得、苦灭迟得」，即「钝根者缓慢而费力的证果之道」，相当的南传经文作「迟缓通达的苦行道」，瓦许先生英译作「具有缓慢理解之费力进展」。
苦无食受：另译为「不食苦痛、不食苦受、苦无味受、苦无食、苦无食觉」，解读为「不生起执着的不愉快感受」。
苦无欲觉：不生起欲念的不愉快感受。
苦微迟灭：微少而缓慢消失的苦。
若下过出：从下面排出。
若干想患：种种想的过失。
若方有佛：向佛所在的方向。
若去若住：或离开，或停留，参看「若」、「住」。
若有所受：如果有所执取。
若有若无：1.存在，或不存在。2.实有的观念(恒常论者)，或虚无的观念(断灭论者)。(同义词「若有．若无」「若有、若无」「若有，若无」)
若见与直：或付出与之相当价值的财物或钱。
若受自受：如果受业报这件事，是造业者自己受，参看「自作自觉」。(同义词「若受即自受者」)
若长者衣：或居士所供养的衣服。
若能胜者：如果自己能胜任(提得动)的。
若起若作：相当的南传经文作「任何存在的」。
若欲自证：解读为「如果想要表达自己的体证」，相当的南传经文无此句。
若软若劣：较之为弱者；较差一些的。
若饮若食：或喝饮料，或进食，参看「若」。
若冢间衣：或粪扫衣。
要不望知：义译不明，相当的南传经文无此句。
要不解坐：决定不从禅坐起来。
要因苦得：要从苦行才能得到。
要前有对：或解读为「要有其前题；要有构成其生起的条件」。
要当下过：必从下面(肛门)排出。
计吾我人：执着「真我」观念的人。
计数立意：此处「计数」之译意不明，全句或解读为「思量而确立意向」，或对应相当的南传经文之「专注、细专注、心的导向」。
迦尸劫贝：「迦尸」地方所出产的(耐用)布，相当的南传经文亦同。
迦絺那法：「迦絺那衣」为出家者特别允许保有之衣服，「迦絺那法」引申为「出家修行应成就，而值得别人供养，使供养者得功德之法」，参看「迦絺那」。
陌陌相值：街道相连。
风先火次：死亡时，先失去呼吸，其次失去体温。
食不尽相：「元本」作「食不净相」，解读为「(尸体)被蚕食的影像」，相当的南传经文作「到处穿孔想」。
食更生物：另译作「食更生之物」，即「吃植物能繁殖的部分」，像「种子、根、茎、可以接枝、可以插枝」等「五种子」的部分。
食果及根：食用野果与野菜。
食讫中后：用过午餐的午后。
食障碍数：无法用餐的次数。
食噉含消：需咀嚼的食物与液态或入口即化的食物，「啖」音义同「啖」，「咬」的意思。
香阴已至：「香阴」为「犍闼婆」的另译，一说为从此生到来生的「识」以香为食，故成此为「香阴」，另一说为乐神「…
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