..续本文上一页有『有』之渴爱」，其中『有』为汉译「十二缘起」中的「有」，「渴爱」为汉译「十二缘起」中的「爱」，《佛说本相猗致经》译作「从是本因缘。令致有爱」。
所行所缘：在所缘的境界上打转，称为「所行」，「所缘」就是所依的境界；所依的条件。
所作已作：另译作「所作已办」，意思是「应当完成的都已完成」，「所作」是指「所应当完成的；应当作的」。
所作业善：好好地做应当做的事，对学生来说，可以解读为好好地学习。
所见识待：译义不明，尚缺资料比对。
所依退减：「所依」即「所依的因缘」，引申为「根基」，如植物枝叶花果的「所依」即是其「根」。「退减」即「消退衰减」，引申为「被破坏了」。
所知不住：不确定，非亲身体证者。
所知所见：全句为「如来应等正觉所知所见」，另译作「世尊所知见」，相当的南传经文作「『有知有见』的世尊阿罗汉遍正觉者」。
所塞流开：解读为「所有的阻碍与闭塞都打开了」。
所说堪忍：认同你所说的。
承泪处满：眼睫饱满。
拄杖持伞：另作「拄杖执盖」，即「拿着手杖与伞」，「伞」音义同「伞」。
拘舍婆提：为音译，城名，另译为「拘尸婆提城、拘尸城、拘舍婆提城、拘舍『和(罕)【和＋心】』(读作「湖」)堤王城」。
放荡自恣：纵欲而毫不自制。
于内因内：全句为「于内因内作以不作都无欲无方便」，解读为「作以不作于内因内都于欲无方便」，即「对应该作或不应该作的，打从自己内心都没有意愿，也不会努力」。
于此即法：即「就在(上述所说的)这件事上」，参看「法」，相当的南传经文作「在此范围」。
于利无利：于可以得到益处的地方但却没得到益处。
于取解脱：相当于南传经文的「从不执取而解脱」。
于所取法：在顺于取之法上；在所执取的之事或物上，参看「法」，相当的南传经文亦同。
于空静处：即「无人而且安静的地方」，相当的南传经文作「住于空屋」。
于后前想：相当的南传经文作「在来回走中(保持)正知」，「后前」应为「来回(走)」的对译。
于食系数：「数」为「计数」，解读为「吃东西时系念着以下几点」，或「系念着又吃了一餐」。
于意云何：你怎么想？
于德无德：于可以修学德行的地方但却没有修得德行。
于露地坐：坐在露天处。
明见深达：解读为「达深奥处，离无明之见」，相当的南传经文无此句。
明星出时：黎明时分。
明略智辩：解读为「为聪明的、谋略的、有智慧的、有辩才的」，相当的南传经文作「为贤智的、聪明的、有智慧的」。
服习五欲：另作「受习五欲」，即「习惯受五种欲」，参看「五欲功德」，相当的南传经文作「受用诸欲」。
泥涂垩洒：涂上白泥作表层的坚固化处理，「垩「读作「恶」。
波阇波提：为音译，即「生主神」，古印度信仰中的神，「阇」读作「蛇」。
波罗奈衣：译义不明，或为波罗奈地方出产好品质的衣服。
法不异如：正法(缘起、四圣谛)的无例外性。
法不离如：正法(缘起、四圣谛)的无误差性。
法次法向：依着法、下一个法(次法、随法)的次序修学实践(向)，又译为「法随法行、向法次法、顺法次法」。
法次法说：依着法、下一个法(次法、随法)合于顺序的说，表示所说无误。
法住法界：参看「法住」、「法界」。
法法成就：每一法都具足；每一件事都完成。
法法自生：每一样事物都由其自身所支持的因缘条件具足而生起。
法法自定：每一样事物的存在都有其自己一定的因缘条件。
法法自息：每一样事物都由其自身所支持的因缘条件尽灭而止息。
法法自灭：每一样事物都由其自身所支持的因缘条件消散而灭去。
法法相因：前一法为后一法的因缘。
法法相息：每一样事物都有其相克的对治。
法法相益：前一法有助于后一法的达成。
法法相动：又作「法法相乱」，事物之间互相影响，不能单独存在不受其他者影响。
法法相润：解读为「(前后)每一法相滋润(支助)」，相当的南传经文无此句。
法法相类：解读为「(前后)每一法相关连」，相当的南传经文无此句。
法庄严经：表达对法恭敬的言语。
法说义说：教导与解析，「法说」作「教导」解，「义说」为「解析」的意思。
治断灭止：解读为「对治、断除、灭止」，相当的南传经文无此句。
盲龟浮木：譬喻人身难得，恰如百年才浮出海面的盲龟，其头正好穿入漂流木中的孔一样难(《杂阿含四○六经》)。
知上如真：解读为「如实知上面所说的」，参看「如实知」。
知反复者：知感恩回馈者。
知幻是幻：知道幻术，即是(会施幻术的)幻术师。
知平而舍：维持平衡。
知我见我：这样知道我(有这样一位学生)。(同义词「知我．见我」)
知事夺财：「知事」之译义不明，相当的南传经文作「什么东西都拿的人」。
知彼人异：知道不同的人有不同的情形。
知法次法：即「了知法的顺序」，参看「法次法向」。(同义词「知法．次法」「知法、次法」)
知漏尽证：烦恼的尽灭由慧(知；智)证知(作证)。
知觉有报：此处的「觉」为「受」的另译，「报」指「业报」(所引生者)，「受」的业报(即所引生的结果)为「爱」(爱为觉报)，此即「十二缘起」中的「受缘爱」，参看「觉」、「缘起法」、「业报」。
知觉胜如：「觉」为「受」的另译，「胜如」为「高下优劣；差别」，即「知道各种感受的差别」，参看「胜如」，相当的南传经文亦同。(相关词「知想胜如」)
知觉灭尽：即「证知受的彻底灭」，「十二缘起」中说「触缘受」，即「受从触(另译为「更乐」)生」，故说「谓更乐灭。觉便灭」，参看「觉」、「缘起法」、「灭尽」、「更乐」。
空无边处：另译作「空处、空处定、空处住、无量空处、无量空入处界、无边空处、无色空处、空入处、空无量入处界」，以无边之空间为意念专注的对象(所缘)所成就的定境。
舍脂钵低：「『钵(罕)【金＋本】』低」之义译为「丈夫」，即「舍脂(阿修罗王之女)的丈夫」，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
初不来下：或解读为「最初都不出宫殿」。
初中后善：开头、中间、结尾都是善的，参看「善」。(同义词「初．中．后善」、「初、中、后善」、「初善．中善．竟善」、「初善．中善．至竟亦善」、「初善．中善．竟亦善」、「初妙．中妙．竟亦妙」「上语亦善．中语亦善．下语亦善」「上语亦善。中语亦善。下语亦善。」「初语亦善。中语亦善。竟语亦善。」)
表现征相：相当的南传经文作「以神通表现如是形色」。
迎妇节会：「迎妇」解读为「娶妻或取媳」，「节会」解读为「节庆集会」，相当的南传经文无此句。
金为珓珞：解读为「黄金饰物」，「珓」读作「叫」，原为「祭祀用的占卜用具」，「珞」读作「落」，「项链」类的饰物。(相关词「金银珓珞」)
金刚所成：解读为「由像钻石般坚硬不坏之物所组成」，「金刚」即「钻石」，无相当的南传经文。
金陛银蹬：金银做的脚踏台阶。
金鎗刺足：「槍」同「枪」，读音亦同，「金槍」应为金属物，但《别译杂阿含经》作「佉陀罗刺」，「佉陀罗」为一种树名，而相当的南传经文作「碎石片」，「佉」读作「区」。
长道驱驰：另作「长夜」，解读为「在长远的生死道上奔走」，参看「长夜」。
阿那含果：又作「第三果、第三沙门果、不还果、不退法」，断「身见、戒禁取、疑、贪、瞋」者，如果不能在当生证得阿罗汉果，则下一生只会往生天界，并在该天界证入涅槃，不会再受生人间。
阿波陀那：为音译，义译为「譬喻」，经的十二种分类(十二分教)之第十一类，另译为「撰录、证喻经」，成立于部派分化后。
阿若拘邻：另译为「拘磷若」，拘邻(罕)【陈－东＋邻－阜】为尊者「憍陈如」的另译，即已了知四圣谛的尊者憍陈如，「阿若」即「已了知」的意思。
阿毗地狱：另作「阿毗地狱」，即「无间地狱」，参看「无缺大地狱」。
阿惟越致：为音译，即「不退转」，菩萨果位之一。
阿僧祇劫：「阿僧祇」为古印度一极大或不可数的数目单位，「劫」为古印度一极长的时间单位。
阿练比丘：另译为「阿练若比丘」，即「住在山林里的比丘」，参看「阿练若」、「比丘」。
阿耨多罗：为音译，义译为「无上」。
非不有无：即「非不有不无」，比对经文前后，应为「非有非无」(既非存在也非不存在)的否定。
非化所化：非创造者所创造。
非生死乐：离生死之乐，即「解脱之乐」。
非此我所：即「此非我所；这不是我的」，参看「非我所」。
非汝所应：不是属于你们的。(相关词「若非汝所应」)
非色是我：(五蕴中的)色不是真我，参看「色」、「我」、「五阴」。(同义词「非色即我」，反义词「色是我」、「无色是我」)
非作所作：不属于被制造之类者。
非我所应：不是我应该有的。
非是与用：不是经授与而使用，即「偷盗」。
非神见神：(我)以「非真我」知觉「真我」。
非慈心发：不以慈心举发他人的犯戒过失。
非当来我：即「当来非我」，参看「当来」、「非我」。
非乐长养：「乐的滋养扩大」之否定，引申为「笼罩于乐中」的否定，「长养」是「滋养使之扩大或生长」的意思。
非趣怀妊：不接近怀孕的女人。
非赞叹处：不是值得称赞的地方。
信家非家：确信「家」是无法拥有的，从而否定了家(非家)，从在家而正确地出家，成为无家的修行者，另作「至信舍家」(同义词「至信．舍家」)。
信根八经：指《杂阿含一八０经》经文「如『无常』。如是『过去无常』…
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