..續本文上一頁有『有』之渴愛」，其中『有』爲漢譯「十二緣起」中的「有」，「渴愛」爲漢譯「十二緣起」中的「愛」，《佛說本相猗致經》譯作「從是本因緣。令致有愛」。
所行所緣：在所緣的境界上打轉，稱爲「所行」，「所緣」就是所依的境界；所依的條件。
所作已作：另譯作「所作已辦」，意思是「應當完成的都已完成」，「所作」是指「所應當完成的；應當作的」。
所作業善：好好地做應當做的事，對學生來說，可以解讀爲好好地學習。
所見識待：譯義不明，尚缺資料比對。
所依退減：「所依」即「所依的因緣」，引申爲「根基」，如植物枝葉花果的「所依」即是其「根」。「退減」即「消退衰減」，引申爲「被破壞了」。
所知不住：不確定，非親身體證者。
所知所見：全句爲「如來應等正覺所知所見」，另譯作「世尊所知見」，相當的南傳經文作「『有知有見』的世尊阿羅漢遍正覺者」。
所塞流開：解讀爲「所有的阻礙與閉塞都打開了」。
所說堪忍：認同你所說的。
承淚處滿：眼睫飽滿。
拄杖持傘：另作「拄杖執蓋」，即「拿著手杖與傘」，「傘」音義同「傘」。
拘舍婆提：爲音譯，城名，另譯爲「拘屍婆提城、拘屍城、拘舍婆提城、拘舍『和(罕)【和＋心】』(讀作「湖」)堤王城」。
放蕩自恣：縱欲而毫不自製。
于內因內：全句爲「于內因內作以不作都無欲無方便」，解讀爲「作以不作于內因內都于欲無方便」，即「對應該作或不應該作的，打從自己內心都沒有意願，也不會努力」。
于此即法：即「就在(上述所說的)這件事上」，參看「法」，相當的南傳經文作「在此範圍」。
于利無利：于可以得到益處的地方但卻沒得到益處。
于取解脫：相當于南傳經文的「從不執取而解脫」。
于所取法：在順于取之法上；在所執取的之事或物上，參看「法」，相當的南傳經文亦同。
于空靜處：即「無人而且安靜的地方」，相當的南傳經文作「住于空屋」。
于後前想：相當的南傳經文作「在來回走中(保持)正知」，「後前」應爲「來回(走)」的對譯。
于食系數：「數」爲「計數」，解讀爲「吃東西時系念著以下幾點」，或「系念著又吃了一餐」。
于意雲何：你怎麼想？
于德無德：于可以修學德行的地方但卻沒有修得德行。
于露地坐：坐在露天處。
明見深達：解讀爲「達深奧處，離無明之見」，相當的南傳經文無此句。
明星出時：黎明時分。
明略智辯：解讀爲「爲聰明的、謀略的、有智慧的、有辯才的」，相當的南傳經文作「爲賢智的、聰明的、有智慧的」。
服習五欲：另作「受習五欲」，即「習慣受五種欲」，參看「五欲功德」，相當的南傳經文作「受用諸欲」。
泥塗垩灑：塗上白泥作表層的堅固化處理，「垩「讀作「惡」。
波阇波提：爲音譯，即「生主神」，古印度信仰中的神，「阇」讀作「蛇」。
波羅奈衣：譯義不明，或爲波羅奈地方出産好品質的衣服。
法不異如：正法(緣起、四聖谛)的無例外性。
法不離如：正法(緣起、四聖谛)的無誤差性。
法次法向：依著法、下一個法(次法、隨法)的次序修學實踐(向)，又譯爲「法隨法行、向法次法、順法次法」。
法次法說：依著法、下一個法(次法、隨法)合于順序的說，表示所說無誤。
法住法界：參看「法住」、「法界」。
法法成就：每一法都具足；每一件事都完成。
法法自生：每一樣事物都由其自身所支持的因緣條件具足而生起。
法法自定：每一樣事物的存在都有其自己一定的因緣條件。
法法自息：每一樣事物都由其自身所支持的因緣條件盡滅而止息。
法法自滅：每一樣事物都由其自身所支持的因緣條件消散而滅去。
法法相因：前一法爲後一法的因緣。
法法相息：每一樣事物都有其相克的對治。
法法相益：前一法有助于後一法的達成。
法法相動：又作「法法相亂」，事物之間互相影響，不能單獨存在不受其他者影響。
法法相潤：解讀爲「(前後)每一法相滋潤(支助)」，相當的南傳經文無此句。
法法相類：解讀爲「(前後)每一法相關連」，相當的南傳經文無此句。
法莊嚴經：表達對法恭敬的言語。
法說義說：教導與解析，「法說」作「教導」解，「義說」爲「解析」的意思。
治斷滅止：解讀爲「對治、斷除、滅止」，相當的南傳經文無此句。
盲龜浮木：譬喻人身難得，恰如百年才浮出海面的盲龜，其頭正好穿入漂流木中的孔一樣難(《雜阿含四○六經》)。
知上如真：解讀爲「如實知上面所說的」，參看「如實知」。
知反複者：知感恩回饋者。
知幻是幻：知道幻術，即是(會施幻術的)幻術師。
知平而舍：維持平衡。
知我見我：這樣知道我(有這樣一位學生)。(同義詞「知我．見我」)
知事奪財：「知事」之譯義不明，相當的南傳經文作「什麼東西都拿的人」。
知彼人異：知道不同的人有不同的情形。
知法次法：即「了知法的順序」，參看「法次法向」。(同義詞「知法．次法」「知法、次法」)
知漏盡證：煩惱的盡滅由慧(知；智)證知(作證)。
知覺有報：此處的「覺」爲「受」的另譯，「報」指「業報」(所引生者)，「受」的業報(即所引生的結果)爲「愛」(愛爲覺報)，此即「十二緣起」中的「受緣愛」，參看「覺」、「緣起法」、「業報」。
知覺勝如：「覺」爲「受」的另譯，「勝如」爲「高下優劣；差別」，即「知道各種感受的差別」，參看「勝如」，相當的南傳經文亦同。(相關詞「知想勝如」)
知覺滅盡：即「證知受的徹底滅」，「十二緣起」中說「觸緣受」，即「受從觸(另譯爲「更樂」)生」，故說「謂更樂滅。覺便滅」，參看「覺」、「緣起法」、「滅盡」、「更樂」。
空無邊處：另譯作「空處、空處定、空處住、無量空處、無量空入處界、無邊空處、無色空處、空入處、空無量入處界」，以無邊之空間爲意念專注的對象(所緣)所成就的定境。
舍脂缽低：「『缽(罕)【金＋本】』低」之義譯爲「丈夫」，即「舍脂(阿修羅王之女)的丈夫」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
初不來下：或解讀爲「最初都不出宮殿」。
初中後善：開頭、中間、結尾都是善的，參看「善」。(同義詞「初．中．後善」、「初、中、後善」、「初善．中善．竟善」、「初善．中善．至竟亦善」、「初善．中善．竟亦善」、「初妙．中妙．竟亦妙」「上語亦善．中語亦善．下語亦善」「上語亦善。中語亦善。下語亦善。」「初語亦善。中語亦善。竟語亦善。」)
表現征相：相當的南傳經文作「以神通表現如是形色」。
迎婦節會：「迎婦」解讀爲「娶妻或取媳」，「節會」解讀爲「節慶集會」，相當的南傳經文無此句。
金爲珓珞：解讀爲「黃金飾物」，「珓」讀作「叫」，原爲「祭祀用的占蔔用具」，「珞」讀作「落」，「項鏈」類的飾物。(相關詞「金銀珓珞」)
金剛所成：解讀爲「由像鑽石般堅硬不壞之物所組成」，「金剛」即「鑽石」，無相當的南傳經文。
金陛銀蹬：金銀做的腳踏臺階。
金鎗刺足：「槍」同「槍」，讀音亦同，「金槍」應爲金屬物，但《別譯雜阿含經》作「佉陀羅刺」，「佉陀羅」爲一種樹名，而相當的南傳經文作「碎石片」，「佉」讀作「區」。
長道驅馳：另作「長夜」，解讀爲「在長遠的生死道上奔走」，參看「長夜」。
阿那含果：又作「第叁果、第叁沙門果、不還果、不退法」，斷「身見、戒禁取、疑、貪、瞋」者，如果不能在當生證得阿羅漢果，則下一生只會往生天界，並在該天界證入涅槃，不會再受生人間。
阿波陀那：爲音譯，義譯爲「譬喻」，經的十二種分類(十二分教)之第十一類，另譯爲「撰錄、證喻經」，成立于部派分化後。
阿若拘鄰：另譯爲「拘磷若」，拘鄰(罕)【陳－東＋鄰－阜】爲尊者「憍陳如」的另譯，即已了知四聖谛的尊者憍陳如，「阿若」即「已了知」的意思。
阿毗地獄：另作「阿毗地獄」，即「無間地獄」，參看「無缺大地獄」。
阿惟越致：爲音譯，即「不退轉」，菩薩果位之一。
阿僧祇劫：「阿僧祇」爲古印度一極大或不可數的數目單位，「劫」爲古印度一極長的時間單位。
阿練比丘：另譯爲「阿練若比丘」，即「住在山林裏的比丘」，參看「阿練若」、「比丘」。
阿耨多羅：爲音譯，義譯爲「無上」。
非不有無：即「非不有不無」，比對經文前後，應爲「非有非無」(既非存在也非不存在)的否定。
非化所化：非創造者所創造。
非生死樂：離生死之樂，即「解脫之樂」。
非此我所：即「此非我所；這不是我的」，參看「非我所」。
非汝所應：不是屬于你們的。(相關詞「若非汝所應」)
非色是我：(五蘊中的)色不是真我，參看「色」、「我」、「五陰」。(同義詞「非色即我」，反義詞「色是我」、「無色是我」)
非作所作：不屬于被製造之類者。
非我所應：不是我應該有的。
非是與用：不是經授與而使用，即「偷盜」。
非神見神：(我)以「非真我」知覺「真我」。
非慈心發：不以慈心舉發他人的犯戒過失。
非當來我：即「當來非我」，參看「當來」、「非我」。
非樂長養：「樂的滋養擴大」之否定，引申爲「籠罩于樂中」的否定，「長養」是「滋養使之擴大或生長」的意思。
非趣懷妊：不接近懷孕的女人。
非贊歎處：不是值得稱贊的地方。
信家非家：確信「家」是無法擁有的，從而否定了家(非家)，從在家而正確地出家，成爲無家的修行者，另作「至信舍家」(同義詞「至信．舍家」)。
信根八經：指《雜阿含一八０經》經文「如『無常』。如是『過去無常』…
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