..續本文上一頁．『未來無常』．『現在無常』．『過去未來無常』．『過去現在無常』．『未來現在無常』．『過去未來現在無常』。」中八個『』爲主要內容的經。
信族姓男：另作「清信族姓男、有信族姓男」，即「敬信佛陀爲正覺者的善男子」，參看「族姓子」。
便不賢死：即「不善終；帶著汙穢之心而死」，《增壹阿含二五品六經》作「便有貪欲．瞋恚．癡心而命終」，《中部五經》作「將以貪瞋癡而死」。
便伏舍去：便降服他，舍他而去。
便隨獵師：便中了獵人的餌；被獵人捕捉。
便擗葉葉：一片片地扒開來，「擗」讀作「辟」，扒開。
系念明想：另作「系念明相、系念明相、系想在明」，「系」同「系」，念著光明之相，另作「系心在明、系想在明」，相當的南傳經文作「正念正知」。
前後升降：全句爲「自知前後升降」，相當的南傳經文作「綿密不斷的正知而進入更上一層的禅定」。
前際俱見：看透過去，「俱見」解讀爲「全都看見」，引申爲「看透」。依《瑜伽師地論》的解說，爲「對過去生的種種想法(追憶)」，如追憶「我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？我過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？」(參考《雜阿含二九六經》、《相應部一二相應二０經》)
則便有調：解讀爲「就會掉舉心亂」。
卻坐一面：退到一旁坐下，「卻」爲「退下」的意思。
咨嗟稱歎：歎氣稱贊。
垂辦之事：應該作的事。
威儀詳序：解讀爲「舉止行動安詳，端正不脫序」，「序」爲「有秩序；前後排列不亂」的意思，相當的南傳經文無此句。
屏閑之處：隱密處。
度知見城：斷除了各種邪見。
律儀戒生：全句爲「于未來世律儀戒生，終不退減。」參看「律儀」，相當的南傳經文定型爲「未來做到自製，是聖者之律繁榮的征兆。」
後住涅槃：解讀爲「最後，住于涅槃」，《雜阿含五六七經》作「(順趣涅槃，流注涅槃，)浚輸涅槃」，參看「浚輸」、「涅槃」，相當的南傳經文無此句。
後際俱見：依《瑜伽師地論》的解說，爲「對來生的種種想法(臆測)」的意思，如臆測「我未來世存在嗎？我未來世不存在嗎？我未來世會是什麼呢？我未來世的情形如何呢？我未來世會是什麼，以後又變成什麼？」(參考《雜阿含二九六經》、《相應部地」一二相應二０經》)
思惟挍計：「挍」音義同「校對」的「校」，用心思惟的意思。
思願緣生：以意欲爲條件之所生；由過去願望所思求而生起。
急弊粗犷：急躁粗魯。
怨憎會苦：與自己不喜歡的在一起，所生起的苦
恒一處止：定居在一個地方。
恒知景寤：另譯作「習于警寤、恒知景寤」，保持清醒不昏沈。
持連合衣：此處的「持」是「穿著」的意思，「連合衣」的譯義不明，比對《中部一二經》之「(與)麻混織的(布做成的)衣服」，可能與之相當。
持辯閉塞：相當的南傳經文作「所學的法也不清楚了」。
斫治其身：砍他的身體，「斫」讀作「濁」，砍。
施設顯示：另作「施設顯露」，(這樣)述說表示，參看「施設」。
施緣一覺：對「緣覺」(辟支佛)的布施。
是處不然：解讀爲「沒有這樣的地方」，表示「不可能；否定」的意思。
是處非處：另作「處非處」，對的或不對的；有這樣的事或絕無這樣的事。(同義詞「是處．非處」)
是聖所谛：是聖者所說的真理，相當的南傳經文作「因而稱爲『聖谛』」。
染著系故：有迷戀執著，所以被束縛。
染著觸猗：若將「猗」解讀爲「依」，則爲「依于所觸知的而染著」，若將「猗」解讀爲「美好的」，則爲「接觸到美好(合意)的而染著」，參看「觸」。
流注涅槃：參看「流注」、「涅槃」，相當的南傳經文無此句。
流馳之念：奔馳不停的念頭，指「心不止靜的情況」。
爲一究竟：爲最高成就的一種，「究竟」爲巴利語「最高的」的對譯。
爲內安隱：即「內部安定」，「隱」通「穩」，「安穩；安定」的意思。
爲他婦女：指別人的妻子。
爲出爲離：即「爲出離」，參看「出離」，相當的南傳經文無此句。
爲死方便：相當的南傳經文作「爲死所系縛」。
爲何姓生：是屬于哪一種種姓(血統、階級)？
爲利狎習：爲了利益而親近(你)，相當的南傳經文作「只爲自己利益的人」。
爲我自在：照我的意思去作；任我擺布。(相關詞「爲汝自在」)
爲取所縛：被「執取」所束縛，相當的南傳經文作「在執取中者，被魔所束縛」。
爲取所觸：被執取所接觸，表示「陷在執取當中；被執取所束縛」，參看「取」、「觸」。另譯作「世人取諸境界，心便計著」(參看「計著」)，相當的南傳經文作「這世間多數爲攀緣、執取、粘著所束縛」。
爲命出家：爲了求生活而出家，相當的南傳經文作「爲了生活而不是以信從在家出家而成爲非家生活」。
爲從優遊：全句爲「爲從優遊，從容閑樂，極柔軟來」，即「從優渥、安樂、溫柔的生活來出家」，相當的南傳經文作「我受優雅細致，高度優雅細致，極爲優雅細致的教養」。
爲欲所使：被欲所驅使、束縛，參看「使」。
爲欲所觸：被欲所接觸，表示「陷在欲貪當中」，參看「觸」。
爲愛走使：爲渴愛所驅使奔走，比喻爲渴愛的奴隸。
爲義故受：爲了(修行)得利益的緣故，所以忍受。
爲審爾不：是對的嗎？
爲衛梵行：爲了護衛清淨的修行。
爲魔所縛：即「被魔王所束縛」，參看「波旬」。
甚爲難值：難逢；難遇到。
皆是死法：「死」爲「魔」的另譯，「死法」即「屬于惡魔的」，參看「法」，相當的南傳經文作「色是魔法，受是魔法，想是魔法，行是魔法，識是魔法」。
相習近法：常親近的事；常做的事，相當的南傳經文作「習行之法；常做的事；常結交之法」。
相毀之言：诋毀的話；毀謗的話。
相應經紀：譯義不明，目前尚無相關資料可比對解讀。
背不向念：解讀爲「背不、向念」，「背不」即「不背」，與「向」爲同義複詞，相當的南傳經文無此句。
苦出要受：另譯爲「苦依出離受、苦出離依受」，解讀爲「依出離(克製)而起的不愉快感受」。
苦生而生：全句爲「苦生而生，苦滅而滅」，相當的南傳經文作「對所生起的只是苦的生起；所滅去的只是苦的滅去(一事)……」，意思是，在苦的生起與滅去當中，只有因緣的聚散，而沒有實有不變的主體存在。
苦住正受：另譯作「不樂住正受」，「樂住正受」的相反，參看「樂住正受」。
苦即非我：會有「苦」的，就是「非我」，參看「苦」、「非我」。
苦治居民：壓迫居民從事苦差事。
苦者寂靜：即「所有苦都已停止」，相當的南傳經文作「所有苦已被滅而消失了」。這裏的「者」，爲「苦」這件「事情」之代名詞，而不是「代表人」。
苦盛遲滅：強大而緩慢消失的苦。
苦習盡道：另譯爲「苦遲通行、斷苦遲、苦遲得、苦滅遲得」，即「鈍根者緩慢而費力的證果之道」，相當的南傳經文作「遲緩通達的苦行道」，瓦許先生英譯作「具有緩慢理解之費力進展」。
苦無食受：另譯爲「不食苦痛、不食苦受、苦無味受、苦無食、苦無食覺」，解讀爲「不生起執著的不愉快感受」。
苦無欲覺：不生起欲念的不愉快感受。
苦微遲滅：微少而緩慢消失的苦。
若下過出：從下面排出。
若幹想患：種種想的過失。
若方有佛：向佛所在的方向。
若去若住：或離開，或停留，參看「若」、「住」。
若有所受：如果有所執取。
若有若無：1.存在，或不存在。2.實有的觀念(恒常論者)，或虛無的觀念(斷滅論者)。(同義詞「若有．若無」「若有、若無」「若有，若無」)
若見與直：或付出與之相當價值的財物或錢。
若受自受：如果受業報這件事，是造業者自己受，參看「自作自覺」。(同義詞「若受即自受者」)
若長者衣：或居士所供養的衣服。
若能勝者：如果自己能勝任(提得動)的。
若起若作：相當的南傳經文作「任何存在的」。
若欲自證：解讀爲「如果想要表達自己的體證」，相當的南傳經文無此句。
若軟若劣：較之爲弱者；較差一些的。
若飲若食：或喝飲料，或進食，參看「若」。
若冢間衣：或糞掃衣。
要不望知：義譯不明，相當的南傳經文無此句。
要不解坐：決定不從禅坐起來。
要因苦得：要從苦行才能得到。
要前有對：或解讀爲「要有其前題；要有構成其生起的條件」。
要當下過：必從下面(肛門)排出。
計吾我人：執著「真我」觀念的人。
計數立意：此處「計數」之譯意不明，全句或解讀爲「思量而確立意向」，或對應相當的南傳經文之「專注、細專注、心的導向」。
迦屍劫貝：「迦屍」地方所出産的(耐用)布，相當的南傳經文亦同。
迦絺那法：「迦絺那衣」爲出家者特別允許保有之衣服，「迦絺那法」引申爲「出家修行應成就，而值得別人供養，使供養者得功德之法」，參看「迦絺那」。
陌陌相值：街道相連。
風先火次：死亡時，先失去呼吸，其次失去體溫。
食不盡相：「元本」作「食不淨相」，解讀爲「(屍體)被蠶食的影像」，相當的南傳經文作「到處穿孔想」。
食更生物：另譯作「食更生之物」，即「吃植物能繁殖的部分」，像「種子、根、莖、可以接枝、可以插枝」等「五種子」的部分。
食果及根：食用野果與野菜。
食訖中後：用過午餐的午後。
食障礙數：無法用餐的次數。
食噉含消：需咀嚼的食物與液態或入口即化的食物，「啖」音義同「啖」，「咬」的意思。
香陰已至：「香陰」爲「犍闼婆」的另譯，一說爲從此生到來生的「識」以香爲食，故成此爲「香陰」，另一說爲樂神「…
《阿含字典(4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…