..續本文上一頁犍闼婆」好窺夫妻行房，由此神話轉化，就以此神生而爲人子的傳說。
挓五縛治：分五處釘綁，「挓」讀作「渣」，扒開。
毗盧遮那：爲音譯，義譯爲1.「光明遍照」。2.指太陽。
恒念起想：另作「作起思惟」、「作起覺想」、「作起想思惟」，相當的南傳經文作「意念作起身想」。
乘虛而行：在空中行進。
乘意生身：以意生身……，參看「意生身」。
值真知識：見過聖者。
俱生俱死：即「同生共死；共同生活在一起」，相當的南傳經文作「遇到遊走的象、馬、車、貨車、人」。
俱在苦根：全句爲「俱在苦根遊行無生死」，譯義不明，相當的南傳經文作「有一類人了知『依著是苦的根源』後而無依著」。
俱至後世：「後世」指「來生」，一起往來生，即是「一起死吧！」
俱受夏坐：在一起夏坐安居，參看「安居」。
修平等護：修學平等不執取的平靜，「護」爲「舍」的異譯，意思是「平靜的」。
修治正法：修習正法。
修習惡露：以觀察屍體等不淨爲修習者，另作「不淨觀」。
修備可依：整修完備而可依靠。
修揵提華：爲音譯，另音譯爲「須幹提華」，義譯爲「好香花」，「揵」讀作「前」。
修隨順行：相當的南傳經文作「如法而行」。
修護覺意：修習「舍覺支」(甯靜覺支)，參看「覺支」、「七覺支」。
卿等並住：你們安靜！意思是你們不要搶我的話，打斷我講話，
唐自疲勞：白白浪費力氣，另作「徒自疲勞」。
唐作唐苦：白費功夫，徒勞無功。(相關詞「唐自疲勞」)
娑婆世界：指「包含大梵天界以下的世界」，「娑婆」爲梵語之音譯，巴利語之音譯爲「沙哈」(《玄應音義》作「索诃」)，義譯爲「勘；能忍耐的」，而「大梵天」的名字即爲「娑婆主」(巴利語音譯爲「沙哈巴地」，「巴地」譯義爲「主人」)，所以「娑婆世界」也有「大梵天所統領的世界」的意思。
容色志高：解讀爲「自恃容貌高貴」。
師子頰車：如獅子雄壯臉頰一樣的臉頰。
恣意所問：另作「恣汝所問」，隨你的意思提問，「恣」讀作「自」，隨義的意思。
息中之息：所有止息(煩惱)法中最爲徹底的止息法。
息出息入：呼氣與吸氣；呼吸。
息迹滅度：于止息(寂滅)之道而入滅，參看「涅槃」。(同義詞「息迹(罕)【返－反＋亦】」)
振手歎咤：彈指歎息，可惜的樣子，咤(罕)【口＋宅】讀作「炸」，原意爲「喝斥」。
捐除睡眠：另作「捐除睡臥」，拋棄睡眠；不睡覺。
挽強俱發：另作「挽強俱發」，拉起強力的弓齊發(射出)。
時不非時：斷句爲「時(適當的時機)；不非時(不是不在適當的時機)」，相當的南傳經文亦同。
時非不時：斷句爲「時(適當的時機)；非不時(不是不適當的時機)」，相當的南傳經文亦同。
時時出世：隨時可能會出現，但卻不知道是什麼時候，比喻很難得才能遇見佛陀出現于世間，世尊的出現就像昙花一現一樣。
根本身見：以「生死流轉之根本」來形容「身見」，參看「身見」。
根波羅蜜：全句作「根波羅蜜因緣知果波羅蜜；果波羅蜜因緣知人波羅蜜」，相當的南傳經文作「由根的差別而有果的差別；由果的差別而有人的差別」。
根智分別：分辨他人根性之智。
根隨空轉：諸根轉入虛空，相當的南傳經文亦同。
浚輸流注：輸通使流向于……。
涅槃寂滅：究竟之處爲一切都止息了的涅槃，爲佛法的「叁法印」之一。(同義詞「涅槃寂靜」)
烏鳥所棲：黑色鳥(烏鴉)所棲息，「棲」音義同「棲」。
疾辇錢出：趕快搬出錢來，「辇」讀作「撚」，「運送」的意思。
真實正觀：即「如其事實而正確地看」，相當的南傳經文作「應該以正確之慧這樣如實見」。
真說見耶：即「見真說耶？」「真說」的譯義不明，相當的南傳經文作「這個(五蘊)生成」。
神見非神：(我)以「真我」知覺「非真我」。
神識上升：即「心識往好的方向(或地方)提升」，「神」爲「識」的另譯，這裏的「識」只的即是「心」，相當的南傳經文作「心會走向上升」。
純淨上士：完全清淨而達(最)高境界的人。
缺不可用：破裂無法使用。
耆阇崛山：爲音譯，義譯爲「靈鹫山」，位于摩揭陀國王舍城東北角。
能自攝者：能收攝自己的六根者；能守護自己的六根者，相當的南傳經文作「正住」。
能忍如地：能忍受苦樂；對苦樂不動心，就像大地一樣堅固。
財富志高：解讀爲「自恃財富比別人高」。
貢高還家：高傲而還俗。
起至出要：全句爲「依離，依無欲，依于滅盡，起至出要」，「依」解讀爲「照著去作；依據……去實踐」的意思，「離」另譯作「遠離」，參看「遠離」。「無欲」即「無貪」的另譯。「滅盡」另譯作「滅」，「止息」的意思，參看「滅」。「出要」另譯作「出離」，參看「出離」。「向于舍」是「朝向舍棄的圓熟」的意思，參看「舍」。(相關詞「依離．依無欲．依于滅盡。起至出要」「依離．依無欲．依出要．依滅．向于舍」「依遠離．依無欲．依滅．向于舍」)
起于邪見：即「生起錯誤的見解(觀念)」。
逆防逆知：預先防範防護，預先知道。
逆順觀察：從「老死」一直往上探究其發生的條件，直到源頭的「識」(或到「無明」)，稱爲「逆觀」。從「識」(或從「無明」)，印證其往下生起的必然結果，一直到「老死」，稱爲「順觀」。
除去五好：卸下「劍、蓋、冠、拂、履」五樣飾物。
除去陰蓋：另譯作「除去陰障、除去蔭蓋、除重陰蓋」，相當的南傳經文作「離障礙法」，即「除去障礙修行的種種」，如五蓋。
除俗數法：除了「俗數法」外，再也沒有別的了，參看「俗數法」。
除家相應：除了牽涉到與在家人有關的犯戒以外。
除偷羅柘：除了「偷羅柘」以外的罪，相當的南傳經文作「除重罪(包含「驅擯」罪與「僧殘」罪)以外，「偷羅柘」另譯爲「偷羅遮」，爲佛滅後歸類的犯戒處罰，或輕或重各部派所說不一，「柘」讀作「這」。
偏行邊畔：走遍了四周圍
偏袒右肩：露出右邊肩膀，以示尊敬對方。
兜瑟哆天：即「兜率天」的另譯，又譯爲「兜術天、兜率陀天」，參看「叁界」(圖說)。
區身藏行：相當的南傳經文作「頭部插入糞坑中」，「區(罕)【人＋區】」讀作「與」，即「彎屈」的意思。
問事不定：所問的事包含多種情況，並不明確。
唯作女妓：「女妓」指「唱歌跳舞以愉人的女子」，「唯」或作「語助詞」解讀，相當的南傳經文無。
唯極是耶：解讀爲「這是最高的嗎？」
執杖澡罐：另譯作「執杖持水瓶、執澡灌杖」，南傳經文作「彎曲之杖，以及洗淨水」，按：「杖」與「裝了水的瓶子」(澡罐)都是象征婆羅門的「法器」。
寂滅正受：入寂滅之定，參看「正受」，依《相應部五相應四經》所說，這是泛指指世間八定，依《雜阿含五０叁經》與《相應部二一相應叁經》，現「天眼」與「天耳」的色界定被成爲「粗正受」，則暗示「寂滅正受」屬「無色界定」。
寂滅而住：即「靜止止息後維持著」，相當的南傳經文作「熄滅後住立」。
寂滅所作：解讀爲「(達成)涅槃所應完成的」，參看「涅槃」、「所作」，相當的南傳經文無此句。
將無答耶：解讀爲「將非答耶」；是錯誤的回答嗎？
將視好道：將會看到(找到)好的(修行)道路(方法)。
將諸大衆：領導著大衆。
常自手與：相當的南傳經文作「親手施予」。
常觀他面：即「看他人的臉」，解讀爲「羨慕他人；仰慕他人」，相當的南傳經文作「仰看他人的臉」。(相關詞「不視他面」)
強額癡狂：解讀爲「厚臉皮的狂妄愚癡人」。
得正知見：得徹底的證智而了知，即「了知『這是解脫』之智」，相當的南傳經文作「生『(這是)解脫』之智，他了知……」。
得全四大：得以維持四大之身。
得全眼根：得以保全眼根的清淨。
得佛法分：解讀爲「分證了；證得了佛陀所證的法」。
得坐受水：另作「得坐起受水」，得到一席座位與奉事水的傳承，表示被該族群所接納與認同。
得其間便：意爲「乘虛而入」。
得信家心：另作「得信寂心」，解讀爲「得(修學)寂止的信心」，或「得信心」。
得淨信心：即「有完全的相信」，相當的南傳經文亦同。
得踴悅心：心中生起踴動的喜悅，相當的南傳經文作「生起了很大的喜悅」。
得諸法數：解讀爲「體證了正法」。
得諸持入：得「六界」與「六入」，「持」爲「界」的另譯，參看「六界」、「六處」。
從見方便：從正見而專心修習，參看「方便」。
從見至見：譯意不明，相當的南傳經文無，目前亦缺乏其他經文比對。
禦車象類：另作「禦車像類」，解讀爲「禦象車類」，即「像駕駛象車的人」，相當的南傳經文無。
悉取爲锵：都拿來作爲(刺穿東西的)矛，「锵」讀作「槍」，金屬或金屬碰撞聲。
怅然不悅：好象失去了什麼一樣而心情不好。
掩伏世間：超越世間。
舍共俱定：伴隨著「舍(平靜)」的定，通常指「第四禅」。
舍此住止：解讀爲「舍住止(于)此」，即「離開這個」。
教非時行：鼓動(你)在不恰當的時機做事。
教種種戲：鼓動(你)玩種種賭博。
教誡示現：另譯爲「教訓示現」，即「以言教輾轉教導無數人得證解脫」。
斬以爲籌：即「斬成一段一段，當作計算數量用的籌碼代用物」，相當的南傳經文無此句。
族姓志高：解讀爲「自恃血統高貴」。
晝日坐禅：在白天靜坐禅修，參看「坐禅」，「晝日」指「白天；日間」。
晝夜手抒：日夜都以手觸水，以爲奉事水。
晚暮出家：晚年出家；老年時才出家。
梵行已立：清淨的修行已經確立，參看「梵行」。…
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